Educación y Sociedad del Conocimiento: Introducción a la

de 1920; su contexto vital es la crisis de la post-guerra, la experiencia fascista, el
estalinismo y la segunda guerra mundial, sin olvidar la experiencia nazi y sus afecciones.
El grupo que constituyó esta escuela eran intelectuales judíos acomodados,
entre los que destacan: Friederich Pollack, Henryk Grossmann, Karl-
Augusto Wittfogel, Franz Borkneau, Leo Loewnthal, Franz Neumann, Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm.
Este grupo de pensadores y especialmente los últimos cuatro de la lista
llevan a cabo una crítica a la sociedad opulenta e industrializada, critican al
marxismo ortodoxo por medio de la razón instrumental; la crítica social
intenta propiciar una transformación racional que tenga en cuenta a la
persona, su libertad, creatividad y armonioso desarrollo. El Marxismo que propugnan es
contestatario, libre e independiente.
Theodor Adorno, es una de las cabezas de esta escuela junto con Horkheimer, en sus
aportes opta por el Hegel dialéctico rechazando al Hegel sistemático, definiendo una
dialéctica “negativa”, las positivas se subyugan a las ideas de progreso que posteriormente
alienan a la persona; así, Adorno se cuestiona ante la decadencia humana que nació de la
Ilustración, ¿cómo el progreso proviniente de la ilustración aliena a la persona?; a juicio de
Adorno esto ocurre debido a que se ha olvidado el principio dialéctico negativo de la
historia.
Por otra parte Marcuse rescata también algo de Hegel, una visión más abierta y
crítica; pero su fundamento se encuentra en la obra “Eros y Civilización” (1955); en donde
retoma las ideas de Freud haciéndole algunas críticas. Para Freud la civilización –que en el
psicoanálisis freudiano nos remite al principio de realidad- resulta antagónica al eros o
instinto sexual –que nuevamente en el psicoanálisis nos remite al principio del placer; la
historia de la persona es la historia de su represión; la cultura implica un metódico
sacrificio de la líbido y su desviación impuesta hacia actividades y expresiones útiles desde
el punto de vista social.
Según Marcuse, hasta aquí Freud tenía razón, pero no la tiene al creer que esta
oposición entre eros y civilización no tiene remedio, en cuanto es concebida como una
misteriosa “naturaleza humana”; para Marcuse esta oposición es producto de una
determinada organización histórico-social, y por consiguiente modificable, para lo que
habría que pensar en una nueva sociedad no represiva y conciliadora con la naturaleza y
civilización.
En la obra “El hombre unidimensional” desarrolla Marcuse toda su crítica; aquí la
persona unidimensional es un producto de la sociedad industrial avanzada que es análogo a
la sociedad unidimensional, en esta sociedad opulenta se vive un conformismo sin
oposición; a diferencia de Marx, Marcuse afirma que la clase trabajadora ha perdido su
conciencia de clase y no puede ser motor de cambio, habrá que librar a la tecnología de su
irracionalidad eliminando el despilfarro y viviendo una “robusta pobreza”.
Xavier Zubiri, Filosofía de la Realidad
La filosofía de Zubiri es muy densa, temas como por ejemplo: la realidad
humana, la sustantividad, Suidad, Respectividad, Actualidad, el “de suyo”,
Direccionalidad, Inteligencia Sentiente, Problematismo de lo Absoluto,
Realidad, Phylum, posibilidad, Poder posibilitador, Religación, entre otros,
ofrecen un complicado esquema reflexivo con una carga considerable de
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