Educación y Sociedad del Conocimiento: Introducción a la

curso de filosofía contemporánea”, en donde expone la necesidad de desarrollar una
filosofía propia, positiva y real.
Juan Luis Mora (1794 – 1850) es otro pensador mexicano, que se une para abogar
por la independencia intelectual de América, afirmando que es necesario sacudirse los
hábitos y formas españolas de la colonia.
A estos pensadores se une una larga lista de intelectuales más contemporáneos,
entre ellos José Enrique Rodó, José Vasconcelos, César Zumeta, Manuel González Prada,
Alfonso Reyes, Manuel Ugarte y José Martí.
Ignacio Ellacuría (+1989): pensamiento latinoamericano contemporáneo
Ignacio Ellacuría, teólogo, filósofo y Mártir, dedicó gran parte de su vida a
la sistematización del pensamiento en el área de la teología y de la filosofía;
como pensador fue discípulo directo del filósofo Xavier Zubiri; desarrolló
una obra sistemática densa y trascendente. Sus escritos más significativos
son: “Filosofía de la Realidad Histórica”, “La filosofía como síntesis de la
vida intelectual”, “Filosofía ¿para qué?”, “Escritos Filosóficos”;
“Teología Política”; artículos en “20 años de Historia en El Salvador”,
Revista ECA, “Revista Latinoamericana de Teología”, Mysterium
Liberationis (con Jon Sobrino); temas eclesiológicos. Entre sus artículos más importantes
destacan: “Función Liberadora de la Filosofía”, “La Superación del Reduccionismo
Idealista en Zubiri”, “Filosofía y Política”, entre otros.
Ellacuría, como filósofo tomó de varias fuentes elementos sustanciales para
elaborar su propia teoría; así, de los pre-socráticos la capacidad de asombro y
conceptualización; de Sócrates la preocupación por la polis y la persona; de Hegel el
carácter dialéctico; de Marx el aspecto crítico; de Kant las preguntas históricas (que debo
hacer, saber y esperar) y de Zubiri la problematización de la realidad ; esta teoría última fue
alcanzada y superada por las simbiosis históricas, de este modo desarrolló su filosofía de la
“Realidad Histórica”.
En términos generales la filosofía de Ellacuría se podría sistematizar del siguiente
modo:
1. La filosofía es una forma de existencia, al servicio de algo que haga a la humanidad
más humana, para llegar a esta humanización la filosofía tiene que definirse y adquirir un
talante.
2. La filosofía como síntesis de la vida intelectual se rige por dos constantes: la bio
theorethicos y la bios politikos.
3. La filosofía debe tener una opción metafísica, en tanto que saber busca enfrentar total y
últimamente la realidad; la realidad como total y última es la determinación de lo que hay y
de lo que es; totalidad en tanto que unificante, ultimidad en tanto que explicativa.
4. La filosofía como saber metafísico (total y último) debe ser hoy, lo que ha sido siempre:
filosofía pura (pero actualizada). Por tanto, hay que remitirse a los filósofos, desde los Presocráticos
y no reducir a la filosofía a simple ensayística, lingüística o a algo auxiliar;
señalando además que filosofía tampoco es especulación abstracta.
5. La filosofía implica la “Inquisición racional de la realidad”, penetrando en la realidad
misma y superando sus apariencias.
6. La filosofía es un auténtico saber, superior al proporcionando por las ciencias, artes y
religión; va más allá de las particularidades. Lo científico positivo, es un estadio previo e
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