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LA INSPECCIÓN POLÍTICO MILITAR DE LAS ISLAS CAROLINAS… 151 que como hacían otras naciones, mantuviera el derecho español al control de las islas, pero sin tropas, ni colonias, ni gastos, pues con el modelo actual la pérdida presupuestaria salía a precio de oro. El nombramiento se haría a un ciudadano español que residiera en las mismas Carolinas, y cada 6 meses o una vez al año, que un barco de guerra visitase las islas para enterarse de las novedades, y en caso necesario para hacer justicia 98 . A su juicio lo gastado en las Carolinas convendría invertirlo en las Filipinas, pues las islas de Luzón, Mindoro y Mindanao eran supuestos emporios de riqueza si se ponían en explotación, de manera que se alineaba en la facción de los colonialistas inversores capitalistas y no en la de los colonizadores quijotes, que era la que se aplicaba a las Carolinas. La conclusión era que con aquel planteamiento la causa española no había obtenido ningún prestigio, ni ningún poder, ni ningún beneficio aunque pusiera los medios que ponía. A su vez en materia religiosa consideraba que sería más efectivo sacar a algunos jóvenes de las islas, llevarlos a instruirse a Manila o a cualquier otra misión católica, y que luego devueltos a sus comunidades ayudasen a los padres misioneros a continuar el proselitismo como hacían los metodistas, con sus escuelas de ambos sexos establecidas en Oalam o Kusai en la parte más oriental de las Carolinas 99 . Sus conclusiones tras sus amplios comentarios, observaciones y críticas eran simples, realizar una retirada paulatina de las Carolinas hasta dejar un solo representante, dedicar el presupuesto al desarrollo de Filipinas, y dejar la civilización de los nativos a los religiosos basándose en el modelo empleado por los metodistas norteamericanos. Para suavizar tal vez la impresión que pudiera producir su trabajo terminaba por comentar que no presumía de tener ideas propias, sino que las había tomado de otros, y por lo tanto que eran plagios de ideas que predominaban en la opinión pública, lo que sonaba un poco a falsa modestia, cuando a continuación apostillaba que si sus ideas servían para algo, sería la primera vez que en su vida hacía algo útil a favor de su patria 100 . 98 En el mismo, pp. 219 a 212 y 223. 99 En el mismo, pp. 224 a 227. 100 En el mismo, pp. 228 y 229.
CLAUDIO PÍO, FUERTE Y FIEL GOVERNADOR DE PORTUGAL: EL DUX CLAUDIO DE MéRIDA EN LA HISTORIOGRAFÍA Y PUBLICÍSTICA HISPANAS DE LA ALTA MODERNIDAD 1 RESUMEN Roberto QUIRÓS ROSADO 2 La importancia de la Antigüedad hispánica durante la Alta Edad Moderna puede observarse en una pequeña obra de teatro jesuita publicada en Bruselas en 1665: Claudio pío, fuerte y fiel governador de Portugal, en nombre del cathólico Recaredo, rey de España. La vida del hispanorromano dux Claudio de Mérida, fiel servidor del soberano visigodo Recaredo, se convierte en fuente de inspiración no sólo para el escritor de la pieza teatral, sino también para diversos autores humanistas y barrocos que formarán con ello discursos y reflexiones encuadradas en la tratadística sobre la vigencia política de la Monarquía Católica y la Restauração de Portugal. PALABRAS CLAVE: Claudio de Mérida, Tardía Antigüedad, Alta Modernidad, propaganda, historiografía, teatro jesuita, fidalgos, Portugal. 1 El presente artículo se corresponde a una versión ampliada de la comunicación libre presentada por el autor, en el VII Coloquio de la Asociación Interdisciplinar de Estudios Romanos: “Toga y Daga: teoría y praxis de la política en Roma”, celebrado en Madrid los días 25 y 26 de noviembre de 2009. Deseo expresar mi agradecimiento al Catedrático Dr. D. Fernando J. Bouza Álvarez (Universidad Complutense de Madrid), al Dr. D. Santiago Martínez Hernández (Universidade Nova de Lisboa), al Profesor Dr. Federico Palomo (Universidad Complutense Madrid) y al Profesor Dr. René Vermeir (Universiteit Gent) por sus constructivas apreciaciones e indicaciones bibliográficas para la elaboración de este estudio. 2 Becario de posgrado. Universidad Autónoma de Madrid.
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