El rey Rodrigo y su concepto de la fuerza - Portal de Cultura de ...

LA RENDICIÓN DE MANCINO 69
En el caso de Mancino el pacto se podría haber considerado una sponsio
al no haber mediado los feciales ni contar con la autorización previa
del Senado, sin embargo para aplacar los recelos de los celtíberos que ya
habían sido engañados por los romanos en anteriores acuerdos, y a pesar de
la confianza que habían depositado en Sempronio Graco, se integraron al
tratado todos los elementos restantes, dadas las circunstancias, de un foedus
aequum 34 pero con la ventaja añadida del vencedor. El tratado, al contrario
que en la sponsio, se hizo grabar, como ya se ha indicado, y una copia del
tratado sería entregada a los romanos para que la depositaran, como era
costumbre, en el archivo de los ediles en el templo de Júpiter Capitolino;
también participaron en el juramento del tratado los consponsores, que eran
los fiadores o garantes del mismo, quizás fueran, como en otros casos similares,
veinte de los miembros de rango y posición social más destacados del
ejército romano que realizaba el pacto, encabezarían la lista en este caso el
cónsul Mancino y su cuestor Tiberio Sempronio Graco.
Por último el tratado se tenía que sacralizar por medio de un ceremonial
religioso que incluiría un sacrificio y la fórmula de execratio, o maldición,
que recaería sobre el pueblo que incumpliese lo acordado. Al igual que el
propio cónsul en el ámbito castrense podía suplir e indagar los vaticinios por
sí mismo a falta de augures oficiales, también ostentando la magistratura
cum imperium con que le había investido el Senado y el pueblo de Roma,
podría haber pronunciado, al no estar presentes los feciales, las fórmulas
religiosas del foedus.
Mancino, haciendo uso de su poder consular y como máximo titular
y representante del Estado romano, de haber seguido el ritual antiquísimo
de los feciales, del que tenemos constancia por el llevado a cabo con otros
pueblos 35 , después de haber leído las condiciones del tratado y provisto de
un cuchillo de sílex, o en su defecto de una piedra o pedernal, con el que
golpearía el cerdo destinado al sacrificio, pronunciaría la fórmula de los
feciales de esta manera o con una variante similar 36 : “Escucha, Júpiter;
escucha tú, pueblo numantino. Tal como han sido leídas en voz alta sin
mala fe aquellas palabras contenidas en las tablas, de la primera a la úl-
34 El foedus podía ser aequum cuando se pactaba en plano de igualdad, o iniquum cuando los términos
del tratado variaban según la oposición que hubiera ofrecido el pueblo firmante en cuestión,
a la dominación romana.
35 Tito Livio, 1, 24, 7.
36 Polibio, 3, 25, 6. Se trata del juramento por las piedras; el que lo formula con referencia a un tratado
toma en su mano una piedra, y tras jurar por le fe pública, decía lo siguiente: “Si cumplo este
juramento, que todo me vaya bien, pero si obro o pienso de manera distinta, que todos los demás
se salven en sus propias patrias, en sus propias leyes, en sus propios bienes, templos y sepulturas,
y yo solo caiga así, como ahora esta piedra”. Y tras decir esto, arrojaba la piedra de su mano.