Investigación en Ciencia Política - Facultad de Trabajo Social

– 234 –
siente aquí el sujeto (dolor por la contradicción entre la potencia de la imaginación que no
puede servir a las exigencias de la razón) permite un nuevo placer: la idea estética, la cual
crea un nuevo modo de intuir otra naturaleza diferente de la dada. Del mismo modo que la
idea racional, es un acontecimiento del espíritu. Ahora bien, para el acceso a lo sublime, se
necesita genio.
Podríamos decir que el movimiento de la facultad de conocer a la de desear ocurre en
este dichoso momento estético. Sin embargo Kant encuentra un problema en la subjetividad
del juicio estético y busca más allá, rastrea en su propia teoría un principio objetivo: el
juicio teleológico, el cual juzga conforme a reglas según el concepto de fin natural. Allí demuestra
el filósofo cómo es el hombre, él mismo, el fin último, el fin supremo de la creación.
Es únicamente el hombre en tanto ser racional quien puede encontrar en sí mismo el fin de
su existencia. Él mismo es entonces culpable de su minoría de edad, y solo él es culpable de
ella; porque la causa no reside en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión
y coraje para servirse de éste. Se trata de cobardía y pereza: ¡Sapere Aude!
Crítica y teatro
Kant hereda esta actitud crítica de Rousseau: para éste último, el tiempo primero es sencillo
y bello, allí se practican las virtudes y se desprecian las florituras innecesarias. Aquella
es una época de hombres que piensan que es «mejor practicar las virtudes que hablar sobre
ellas» (Rousseau, 2000: 179). De allí que encuentre necesaria la vuelta al pasado,³ la refundación
de la unidad perdida.
Rousseau era duro con la sociedad de su tiempo. Encarnaba la actitud crítica al modelo
de vida social, político y artístico que hacía a los sujetos ajenos y extraños entre sí. De ese
modo inauguraba las múltiples formas de cuestionar y cuestionarse las posibles maneras
de reconstituir un nosotros, un ser colectivo que necesariamente debía dejar de ser pasivo
y adquirir voz.
¿Cómo pensar el nosotros críticamente? Para pensar la revolución francesa, Kant utilizaba
la metáfora teatral. En la revolución aparecían las figuras del actor y del espectador.
Era este y no aquel el que podía juzgar desinteresadamente la revolución y así convertirse
en sujeto de la misma. ¿Pero de qué manera? A través de un juicio, refiriéndose a una
comunidad de sentido. Como mencionábamos anteriormente, aquí el juicio operaba una
servidumbre de paso entre un dominio y otro. El camino a la razón práctica.
3. Vuelta al pasado como modelo ideal a seguir, como fuente de inspiración.
ii jo r n a d a s de investigación en ci e n c i a política
índice