Investigación en Ciencia Política - Facultad de Trabajo Social

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Si quisiéramos pensarnos críticamente a partir del pensamiento de Rousseau deberíamos
hacerlo no como actores ni como espectadores, sino como partícipes de una fiesta,
como hacedores de nuestra comunidad. La metáfora teatral es fundamental en este autor,
ella expone de una manera tajante la ilegitimidad de las formas corruptas que fueron adoptando
no sólo la sociedad ginebrina, sino la sociedad moderna en su conjunto.
Metáfora como recurso estilístico y porque no, recurso poético, que da cuenta de las
formas no vinculantes que se van desarrollando entre los hombres: máscaras, pelucas, vestidos,
luces… todos adornos, ornamentos, que nos preparan para ir al teatro a hacer de
espectadores, ¡tremendo!, espectadores pasivos, sin voz, ni movimiento a los que sólo les
compete aplaudir, o sentirse conmovidos por algunos de los personajes de la obra en aquella
oscura sala de teatro (moderno).
¿Cómo volver a participar de la anhelada Fiesta? De las Fiestas (patrióticas) o La vendimia
descriptas en La Nueva Eloisa (2007), que son las que despiertan en nuestra alma los
sentimientos más puros, sencillos, todos ellos asociados a nuestra naturaleza.
Contraposición de modelos como el Teatro y la Fiesta, son la manera de ahondar entre
los ejes de la denostada representación y la anhelada participación. Ambos modelos artificiales
tienen enormes implicancias en el mundo de los hombres, conectándolos con distintas
formas de construcción de su propio orden. Orden social, político y artístico en donde el
Teatro moderno es claro ejemplo de la predominancia de las desvirtuadas y corruptas costumbres
sociales, haciendo del propio hombre un mero espectador, exacerbando aún más el
alejamiento de su propia naturaleza. En contraposición, las fiestas potencian la expresividad
de los sentimientos más puros y sencillos de los hombres, conectándolos ya no con costumbres
desvirtuadas sino con su virtud. Las relaciones que surgen a partir de esa conexión son
la expresión de una comunidad que se asocian a las ideas de igualdad y libertad.
Artificialidad / Totalidad con signo positivo
Es notable cómo lo artificial que llama al ser fundamental, es concebido en Rousseau, en
Kant y en los románticos. En repetidas oportunidades, Schelling nos habla de que el proceso
artístico consiste en un alejamiento de la naturaleza, pero ese alejamiento es positivo
en el sentido kantiano de lo sublime. Sublime es lo que, por poder concebirlo, revela una
facultad del espíritu que va más allá de toda medida de los sentidos, que se aleja del dominio
de la ley natural y de cualquier concepto del entendimiento:
Lo bello de la naturaleza se refiere a la forma del objeto, que consiste en su limitación,
lo sublime, al contrario, puede encontrarse en un objeto sin forma, en cuanto en él
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