Investigación en Ciencia Política - Facultad de Trabajo Social

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u ocasionada por él, es representada ilimitación y pensada sin embargo, una totalidad de
la misma […]. (Kant, 1991: 237.)
La naturaleza vuelve a ganarse, en el romanticismo alemán, en un nuevo proceso de
creación ahora superior, como en el pensamiento de Rousseau.
El ser fundamental, puro, recordemos, es en estas tres líneas de pensamiento, un sujeto
y un colectivo de manera dialéctica.
Encontramos puntos de contacto entre la novela romántica rousseauniana y la alemana.
Piénsese en los personajes de Charlotte en las Desventuras del joven Werther de
Goethe (1774) y el de Julie en La Nueva Eloísa.
En un pasaje muy citado de La Nueva Eloísa, Rousseau nos cuenta, de la mano de
Saint-Preux, cómo ese jardín que se descubre casualmente dentro de la propiedad de Julie,
tan aparentemente virgen y sin vestigios de la «mano del hombre» (Rousseau, 2007: 516)
no es tal, sino que es producto de la labor de un Jardinero. Como señala Rinesi (1996) tomando
la interpretación de Staronbinsky, puede pensarse que esa aparente no intervención
de lo artificial no es otra que la tan problemática figura del Legislador rousseauniano. Ese
ser excepcional que viene a educar a la comunidad en su propia legislación. Es esa mano
que nada tiene que ver con lo natural la que viene a restaurar aquello que, para Rousseau,
la naturaleza ya perdida del hombre no puede realizar. Y a la vez es aquel que posee un
conocimiento certero de ese ser colectivo puro.
«La rehabilitación de la naturaleza perdida del hombre» (Rousseau, 1977: 155) es,
para este autor, la rehabilitación del arte, esferas indisociables. Pues es lícito decir con Rousseau,
que una de las más sublimes experiencias del hombre bueno (virtuoso) va a ser contemplar
la belleza del orden, de la cual él es un partícipe «Creador» (Rousseau, 1977: 155).
Ars o tekhnè y el técnico vs. Bellas Artes y el artista
Sin embargo, la teoría distancia a la literatura germánica de principios del siglo XIX del ginebrino.
Existe entre los románticos una crítica constante a los usos normativos del arte o a
su puesta en función edificante. Este grupo de artistas filósofos piensa en un arte apartado,
inmaculado. Un todo propositivo autónomo. No olvidemos que su movimiento participa
de la gestación de las Bellas Artes y que con ellos se crea un nuevo principio estético que se
distingue de la idea de arte como tekhné, como actividad conforme a reglas; mientras que
en la teoría rousseauniana jamás se la separa del entramado político y social que la contiene.
Eso explica la transposición de conceptos del arte a la política y viceversa en la literatura
de Rousseau. Esto no quiere decir que este último pensase al arte como técnica. Rousseau
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