Investigación en Ciencia Política - Facultad de Trabajo Social

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si admites a la Musa placentera, ya en cantos, ya en poemas, impondrás en la ciudad
el doble reinado del placer y del dolor, en vez de la ley y la razón, reconocido en toda circunstancia
como el más conveniente para el interés público. (Rep. X 607 a.)
Estos efectos psicológicos que produce la mímesis al estimular la parte irracional del
alma y satisfacer placenteramente los deseos impuros de su público, tienen una gran incidencia
en la formación del carácter y las costumbres de los hombres. El mayor daño que
causa la poesía, según Platón, es el de corromper a los hombres honestos. Pero un efecto
perjudicial que le preocupa sobremanera es la incidencia que tiene especialmente sobre los
niños y los jóvenes. En este sentido, en los Libros II y III de República, Platón establece las
normas que deben seguir las narraciones sobre los dioses y sobre los hombres, respectivamente,
para influir así favorablemente en la educación de los futuros ciudadanos y en las
costumbres y el carácter de la multitud. En cuanto a los dioses, se sostiene que es necesario
representarlos tal cual son: esencialmente buenos, inmutables e incapaces de mentir.² En
cuanto a los hombres, hay que imitar las buenas acciones y a los hombres virtuosos, teniendo
mucha precaución de no representar ninguno de sus vicios, como temores, engaños,
peleas, lamentos, enfermedades, locura, ni tampoco realizar burlas que estimulen la risa:
«Tampoco conviene que nuestros jóvenes sean propensos a la risa. Una risa violenta trae
generalmente consigo una violenta alteración del ánimo» (Rep. III 388 e 6).
De esta manera plantea Platón la necesaria expulsión de los poetas de la polis:
De suerte que si un hombre capaz de adoptar todas las formas e imitarlo todo se presentara
en nuestra ciudad para hacer escuchar sus poemas, le rendiríamos homenaje como
a un ser divino, maravilloso, encantador, pero le diríamos que no hay en nuestra ciudad
ningún hombre como él y que no puede haberlo, y lo enviaríamos a otra después de haber
ungido con perfumes y coronado con cintas de lana su cabeza. Nosotros hemos menester
de un poeta o un narrador más austero y menos agradable, pero que sea útil a nuestro propósito
y sólo imite la manera de ser y los modales del hombre de bien. (Rep. III 398 a-b.)
Por lo tanto, las únicas poesías que han de admitirse en la ciudad son las alabanzas a los
dioses y los elogios a los hombres de bien, siendo la mímesis de lo malo un factor altamente
nocivo en el carácter de los hombres:
2. Con respecto a la mentira, los gobernantes tienen una ventaja sobre los dioses, ya que a diferencia de éstos sí
pueden mentir, siempre que sea en beneficio de los intereses de la polis: «Será, pues, lícito el ejercicio de la mentira
a los gobernantes de la ciudad, quienes podrán utilizarla para engañar a los enemigos o a los ciudadanos, en beneficio
de la ciudad misma; nadie más podrá emplear la mentira.» (Rep. III 389 b 8).
ii jo r n a d a s de investigación en ci e n c i a política
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