Jone M Hernández García Elixabete Imaz Martínez

1996, unas cincuenta mujeres, apoyadas por algunos hombres, reivindicaron poder participar como
“soldados” 120 (Bullen y Egido, 2003:71-95; Tranche, 2006:79-148). Su intento de incorporarse al
desfile se puede interpretar como una emergencia en dos sentidos: por una parte, como una emergencia
etnográfica entendida como algo que ocurre y llama nuestra atención sobre un fenómeno
sociocultural subyacente; por otra parte, como un modelo emergente, un fenómeno que augura
una transformación social:
Por modelos emergentes se entiende aquellos constructos con entidad, peso referencial y en
ciertos casos influencia normativa que incorporan nuevos significados y valores, nuevas éticas,
nuevas relaciones y tipos de relaciones (Del Valle et. al., 2002:15).
Durante años, como hemos dicho, estos desfiles habían sido protagonizados exclusivamente por
hombres, con la excepción de una sola mujer, en el papel de la cantinera, por compañía. En 1995 se
empezó a sondear la opinión pública (a través de un cuestionario repartido en diferentes puntos de
Hondarribia) y el año siguiente se intentaron abrir espacios de debate a través de mesas redondas,
actividades de sensibilización y una manifestación en torno a la celebración del 8 de marzo. En las
siguientes semanas la reivindicación fue tomando cuerpo y se presentó una solicitud a las Juntas
del Alarde y en un pleno municipal de Irun. Se pedía que las mujeres pudiesen desfilar al igual que
los hombres en el Alarde de su pueblo y así lograr la plena participación en una fiesta pública de
la cual se sentían excluidas.
En los dos casos, recibieron una respuesta negativa a su petición y el año siguiente decidieron
entrar en el desfile sin el permiso de las Juntas, lo que produjo una reacción violenta por parte de
la población contraria a la participación femenina: la violencia física y verbal estalló en el mismo
momento de la fiesta y se prolongó a través de diferentes formas de acoso en los meses siguientes 121 .
La polémica desatada creó un conflicto social interno de proporciones inesperadas, que dura hasta
la actualidad: hizo estallar un conflicto de hondo calado en las dos localidades, una situación de
ruptura social, de divisiones sentidas en el seno de las familias y/o de las cuadrillas y de difamación
u ostracización de las personas consideradas perpetradoras de la polémica que en algunas casos
llevó al boicot de sus negocios. El conflicto desembocó en el desdoblamiento del Alarde de Irun en
un Alarde Tradicional (acto privatizado, mayoritario y discriminatorio) y otro Mixto (acto público,
minoritario y abierto a mujeres y hombres); en Hondarribia, se creó una única compañía mixta
con el nombre de Jaizkibel, amparada por la asociación Juana de Mugarrieta 122 y esta compañía
persigue en la actualidad su objetivo original de conseguir un único alarde mixto.
De extrema importancia para explicar la fuerza que ha acumulado la postura tradicionalista
mayoritaria en los dos pueblos son los dictados del Tribunal Superior de Justicia del País Vasco
120 Los soldados están organizados en filas de músicos (pífanos - “txilibitoak”- y tambores y redobles) y “escopeteros”
quienes, como indica su nombre, llevan una escopeta al hombro.
121 La violencia en relación a este conflicto ha sido analizado por Bullen y Díez (2002) y se retoma en una comunicación
presentada en el Congreso Internacional de Emakunde para el impulso de Políticas de Igualdad de
Mujeres y Hombres en octubre de 2012: “Genero-indarkeria Bidasoaldeko Alardeetan hamasei urte geroago:
arazoaren ustezko biderapenak erakundetu duen indarkeria-eredu iraunkorra” (Bullen y Kerexeta). Ver también
Bullen y Kerexeta (2013).
122 Jaizkibel es el nombre del monte donde se sitúa el santuario de la Virgen de Guadalupe, protagonista del
Alarde porque a ella se le atribuye la victoria del pueblo de Hondarribia quien en 1638 resistió el sitio de
tropas francesas. Según la historia, Juana de Mugarrieta, serora (sacristana) que cuidaba el santuario, viendo
acercarse al enemigo desde lejos, bajó a la Parroquía la imagen de la Virgen para que protegiera a la ciudadanía
atrapada dentro de las murallas.
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