Jone M Hernández García Elixabete Imaz Martínez

(bertsolarismo) y los locales (conocidos también como lonjas) o espacios alquilados en los que las
y los jóvenes se “entrenan” para su futura independización del espacio familiar.
Estos locales, donde los chicos están más presentes que las chicas, son observatorios privilegiados
para la igualdad/desigualdades de género, son espacios de relación, juego, consumo, descanso,
y en ellos se negocian y renegocian normas y pautas de convivencia, y se confrontan normas y
modelos aprehendidos desde la socialización más temprana. Pero los modelos, normas y patrones
de chicas y chicos no son solo diferentes sino que están jerarquizados entre sí. Para ellos ser joven
y manifestarlo a través de su tiempo de ocio supone organizarse, ser creativos y competitivos,
tener iniciativa, gestionar o implicarse en grupos y subgrupos, que son sociedades en miniatura,
en definitiva. Para ellas, el tiempo de ocio parece tender a ser más laxo, ambiguo, etéreo, circunstancial
o coyuntural, y las prácticas más discursivas y desarrolladas individualmente o en grupos
más pequeños y menos visibles; una experiencia, muchas veces, al margen de “lo importante”. Las
implicaciones a futuro que estas actitudes y prácticas tienen se nos antojan a todas luces evidentes.
La re-socialización aparentemente democrática que parece gobernar el espacio/tiempo de las y
los jóvenes hoy día (gestoras y gestores de sus relaciones, su tiempo libre, sus locales, su cuerpo,
su sexualidad, sus emociones…), no parece ser más que un impasse en el discurso de la igualdad/
desigualdad que dificulta poner nombre a los procesos y las prácticas que conducen a una etapa
adulta de reencuentro y reubicación en un sistema de género claramente desigual.
E
RUPTURAS
n cualquier caso habría que señalar que, en la
práctica, las continuidades, los cambios y los
conflictos transcurren de forma paralela a las
rupturas con las tradicionales relaciones entre
mujeres y hombres. Son estas rupturas las que sacan a la luz nuevas actitudes y posicionamientos
de los individuos que dan (o pueden dar) lugar a transformaciones en el sistema de género. Todo
ello a pesar de las resistencias al cambio percibidas por parte de las viejas estructuras y los valores
clásicos relacionados con las feminidades y masculinidades, la sexualidad, el amor romántico y la
maternidad exaltada.
Así, hemos recogido testimonios de jóvenes que se están forjando su propia identidad de género
-de forma contestatoria o no-, diseñando proyectos de vida fuera de las pautas establecidas,
rechazando el “itinerario vital” tradicional –emparejarse, convivir y/o casarse, tener criaturas-, o
cruzando las líneas divisorias entre chicas y chicos, ya sea en el mundo educativo, deportivo, cultural,
laboral, de ocio o doméstico, en la demostración afectiva o en el comportamiento sexual. Para
ello se utilizan a veces precisamente aquellos elementos en los que el control social es más evidente,
como todo lo relativo a la imagen corporal, lugar privilegiado para la rebeldía y la resistencia.
Hemos percibido nuevos modelos de masculinidades en jóvenes que se arriesgan a ser denominados
“frikis” por ubicarse fuera de los círculos de la masculinidad hegemónica (fuera del fútbol,
por ejemplo) y dentro de esferas supuestamente femeninas (emociones, cuidados). También po-
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