Jone M Hernández García Elixabete Imaz Martínez

No obstante, Sara, capaz de reflexionar sobre muchos asuntos, reconoce su “incapacidad... para
pensar en más... en que vaya a derivar”. Cree que no podría soportar un Alarde único mixto y que
se tendría que marchar:
Yo sinceramente, en el punto en el que estamos, mi deseo es que siga así porque, por lo menos,
puedo seguir haciendo yo esto. Siempre he dicho que, si algún día todo se junta y ya no existe,
con lo que yo me lo he pasado tan bien, con lo que yo desde pequeña he vivido y tal, en San
Marciales me iré de Irún. Me iré a Benidorm de vacaciones o no sé. Porque ya no será lo que a
mí me guste. Dejaré que haga el resto. Yo no voy a montar aquí una revolución. Pero se habrá
acabado algo con lo que yo disfrutaba y ya está, otra etapa. Pero desde luego, si ahora estuviésemos
como lo que pasó el primer año, creo que sería algo insostenible, e igual también, incluso
también me iría de Irún. No sé. Pero como tengo que hablar de lo que hay ahora... no sé. Me es
muy difícil pensar en lo que habrá dentro de veinte años, cómo estará. Todo el mundo especula
y todo el mundo lo hemos hablado.
Y es que los avances ocurridos en nuestra sociedad en cuanto a la igualdad entre mujeres y
hombres (ámbito institucional, legal, educativo y laboral) están teniendo una influencia directa en
la vida de la gente joven, que es socializada en el reconocimiento teórico del derecho a la igualdad.
Sin embargo, a veces los derechos reconocidos no son sentidos, o al revés, los que se sienten como
propios no son admitidos ni por ley ni por consentimiento. En la práctica cotidiana, se producen
resistencias, contradicciones y conflictos entre el reconocimiento del derecho y su puesta en práctica,
que tienen que ver con la tensión social producida por los cambios estructurales, con la pervivencia
de modelos no igualitarios, y con la diversidad de formas de socialización y su transformación.
El conflicto surgido en las dos localidades guipuzcoanas en relación a la participación de las
mujeres en los Alardes ha revelado resistencias y la persistencia de modelos estereotipados de mujeres
y hombres, modelos a los que se adhiere una gran mayoría de las personas jóvenes de estas
localidades. La mayoría tradicionalista tiene acceso al poder político y al prestigio social y, para
ese sector, las personas identificadas como feministas y radicales constituyen las “otras” frente a un
“nosotros” numeroso y unido; promueven una visión de la sociedad vasca en la cual las mujeres son
fuertes y autoritarias, responsables de la transmisión de valores tradicionales, del mantenimiento de
un modelo familiar tradicional basado en relaciones de género heterosexuales (Bullen y Díez, 2008).
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