Aparociones y revelaciones privadas Libro P Roman Espanhol

nos parece que las estrellas no se mueven, pero en realidad se mueven 90 . Si se trata
de la visión espiritual, el engaño viene cuando el espíritu toma por real la imagen
que creó a base de lo que le mandó el cuerpo, o cuando forma una imagen
basándose en hipótesis o conjeturas sobre un objeto que considera existente, aunque
sin haberle visto 91 . La que no engaña es la visión intelectual, porque o uno no la
entiende, o si la entiende, en seguida descubre la verdad 92 . Esta visión es también la
más perfecta de las tres: “Intellectuale autem illud excellentius, quod mentis est
proprium” 93 .
Dentro de las visiones espirituales, san Agustín distingue el caso del éxtasis,
y lo explica de esta manera:
“Cuando, por el contrario, la atención de la mente está completamente invertida y
secuestrada fuera de los sentidos del cuerpo, normalmente se habla de éxtasis. En
este caso, a pesar de tener los ojos muy abiertos, una persona no ve en absoluto
nada, sea presencia corporal que sea, ni oye ninguna palabra en absoluto: la mirada
del alma está enteramente concentrada o en imágenes de los objetos vistos en el
espíritu o en realidades incorpóreas sin ningún tipo de representación de imágenes
de los objetos materiales” 94 .
En cuanto al origen de las visiones espirituales, san Agustín explica que
algunas de ellas pueden ser causadas por Dios. En este caso el alma se siente como
arrebatada fuera de los sentidos para ver, con la gracia de Dios, imágenes de los
objetos “como aquellos que son conscientes ver en sueño antes de despertarse” 95 .
También pueden darse los casos de ver el futuro en forma de imágenes presentadas
al alma, siempre y cuando la inteligencia humana cuente con la ayuda de Dios. 96 De
la misma manera Dios puede arrebatar al alma hasta alcanzar la visión intelectual.
En esta visión la verdad aparece sin velos, sin imágenes, transparente y el vidente
goza de la felicidad contemplando la gloria de Dios, no de una forma simbólica
como la vio Moisés, sino en una visión directa 97 .
La aportación de San Agustín es, por lo tanto, decisiva para el futuro.
Merecería un tratamiento más pormenorizado, pero no podemos alejarnos de
90 Cf. San Agustín, “De Genesi…”, 12,25.
91 Cf. San Agustín, “De Genesi…”, 12,25.
92 Cf. San Agustín, “De Genesi…”, 12,25.
93 San Agustín, “De Genesi…”, 12,10.
94 “Quando autem penitus avertitur atque abripitur animi intentio a sensibus corporis, tunc magis ecstasis
dici solet. Tunc omnino quaecumque sint praesentia corpora, etiam patentibus oculis non videntur, nec ullae
voces prorsus audiuntur: totus animi contuitus aut in corporum imaginibus est per spiritalem, aut in rebus
incorporeis nulla corporis imagine figuratis per intellectualem visionem.” (San Agustín, De Genesi…,
12,12).
95 “sicuti qui se in somnis videre, etiam antequam evigilent, sciunt.” (San Agustín, De Genesi…, 12,26).
96 Cf. San Agustín, “De Genesi…”, 12,26.
97 Cf. San Agustín, “De Genesi…”, 12,26.
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