Aparociones y revelaciones privadas Libro P Roman Espanhol

“Opinamos que las «revelaciones privadas» posteriores a Cristo se caracterizan
precisamente por esos mandatos, intimados a la Iglesia, por uno de sus miembros,
para el gobierno de la misma en determinadas crisis de su Historia. Que la
notificación se haga al conjunto de la Iglesia o a gran parte de ella; que se haga con
éstas o parecidas palabras: «haec dicit Dominus»; o bien por medio de símbolos, o
de cualquier otro modo; eso no tiene ninguna importancia. Cuando se trata de tomar
una decisión importante, bien está que uno se pregunte al estilo antiguo qué es lo
que aconsejan los principios dogmáticos y morales; pero no debe olvidarse de
consultar también las «mociones del Espíritu Santo». Igualmente en sus decisiones
graves, tiene la Iglesia que preguntarse: «non est propheta… ut interrogemus per
eum?»” 429 .
3. EL DISCERNIMIENTO DE LAS REVELACIONES PRIVADAS.
LOS CRITERIOS Y EL PROCESO.
3.1. Los criterios y el proceso del discernimiento a través de la historia.
Vamos a empezar recordando la información recogida en el primer capítulo
de este trabajo, que nos presenta el desarrollo histórico del tema que aquí nos
interesa. Como ya sabemos, los criterios del discernimiento aparecen en tiempos
apostólicos, coincidiendo con la presencia del carisma de la profecía dentro de la
Iglesia primitiva. Prueba de esto tenemos en las palabras de San Pablo a la
comunidad de Tesalónica: “No apaguéis el Espíritu, no despreciéis las profecías;
examinad cada cosa y quedaos con lo que es bueno” (1Tes 5, 19-21). La “Didaché”
y el “Pastor” de Hermas ya contienen una lista de normas y criterios para distinguir
entre un profeta verdadero y uno falso, poniendo acento sobre todo en las
cualidades y virtudes personales y en la coherencia entre la predicación y el ejemplo
de la vida. A partir de la Edad Media son los Concilios de la Iglesia que intentan
poner orden en el asunto de las apariciones. Así, el Concilio V de Letrán confía la
tarea de investigar sobre una visión al Ordinario del lugar, recomendándole al
mismo tiempo convocar una comisión de expertos como un órgano consultativo. El
Concilio de Trento mantiene esta normativa, añadiendo una cláusula que dice, que
en caso de un problema grave, el obispo está obligado a presentar el asunto a los
demás obispos de la provincia eclesiástica y a la Santa Sede. En el siglo XVII el
cardenal Bona especifica tres criterios a tener en cuenta en la hora de valorar una
revelación privada. El cardenal indica en el primer lugar que hay que fijarse en el
vidente, si es hombre de fe, goza de virtudes y buenas costumbres. Después hay que
mirar el contenido de la revelación, si está concorde con la Sagrada Escritura y la
Tradición y al final hay que investigar las circunstancias de la aparición para ver, si
429 C. Rahner, “Visiones y profecías…”, 38-39.
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