Aparociones y revelaciones privadas Libro P Roman Espanhol

En la cuestión 173 del tratado sobre la profecía, Santo Tomás hace una
reflexión sobre el modo del conocimiento de los profetas. Lo que constituye a un
profeta, lo más importante, es la luz sobrenatural, la luz divina que ilumina la mente
del profeta y le permite formar juicios que de modo natural no podría crear (2-2
q173 a.2) 180 . En otras palabras, lo más importante es que el profeta entienda lo que
la profecía significa. Pero también hay otro elemento que complementa la función
del profeta, aunque no siempre tiene que estar presente. Se trata de visiones
intelectuales, imaginativas o apariciones sensibles (2-2 q173 a.2). Santo Tomás así
habla de ellas:
“Pero como dice San Agustín en Super Gen. ad litt., «es profeta por antonomasia
aquel que destaca en ambas cosas, de modo que vea en espíritu las semejanzas
significativas de las cosas corpóreas y las entienda con la agudeza de su mente.»
Dios ofrece a la mente del profeta, a veces mediante los sentidos externos,
algunas formas sensibles. Así, Daniel vio la escritura en la pared, según leemos en
Dan 5,17ss. Otras veces, en cambio, lo hace mediante formas imaginarias, bien
sean éstas totalmente impresas por Él y no recibidas por los sentidos, como sería el
caso de imprimir en la imaginación de un ciego de nacimiento, o bien ordenadas
por Dios de las cosas recibidas por los sentidos, como es el caso de Jeremías, que
«vio una olla al fuego del lado del aquilón», como se nos narra en Jer 1,13. A veces
también, imprimiendo en la misma mente especies inteligibles, como sucede en
aquellos que reciben la ciencia o la sabiduría infusa como Salomón (3Re 3,15) o los
Apóstoles (Act 2) 181 .
El Doctor Angélico describe aquí las mismas formas de visiones que
especifica San Agustín en su obra “De Genesi ad Litteram libri Duodecim”, que ya
conocemos, o sea visión sensible, imaginativa e intelectual. De hecho el autor de la
“Suma de Teología” se sirve mucho de esta obra del santo de Hipona en su tratado
sobre la profecía.
4.1.2. Juan Gerson y Juan Torquemada.
Estos dos teólogos del siglo XV están unidos por la disputa teológica que
llevaron a cabo sobre las revelaciones y visiones que tuvo santa Brígida 182 . Gerson,
que era el canciller de la universidad de Paris, estaba en contra de estas revelaciones
y el cardenal Torquemada, que era maestro de los sagrados palacios de Roma,
estaba a favor de ellas 183 .
180 Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica IV. Parte II – II (b) (BAC Ma 45), Madrid 1994, 594.
181 . Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica IV. Parte II – II (b) (BAC Ma 45), Madrid 1994, 594.
182 Cf. S. De Fiores, “Vidente”, en: L.Borriello – M. R. Del Genio, Diccionario de Mística, Madrid 1998,
1411.
183 Cf. S. De Fiores, “Vidente”, en: L.Borriello – M. R. Del Genio, Diccionario de Mística, Madrid 1998,
1411.
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