Aparociones y revelaciones privadas Libro P Roman Espanhol

4.1.1. Santo Tomás de Aquino.
Aunque el Doctor Angélico no escribió un tratado específico sobre las
revelaciones privadas como tales, sin embargo incluyó las visiones en el tratado
sobre la profecía de su “Suma Teológica” (2-2, q. 171 – 178). 175 Pero antes entrar
en la exposición como tal, conviene hacer una consideración respecto al concepto
de la gracia en Santo Tomás. Sobre todo es importante para nosotros aclarar que el
teólogo dominico divide la gracia en dos acciones, distinguiendo entre la gracia
operante y la gracia cooperante. Así Santo Tomás explica esta división en 1-2 q.111
a.1:
“En consecuencia, hay que distinguir dos suertes de gracia: aquella merced a la cual
un hombre se une a Dios, que es la que nos hace gratos; y aquella merced a la cual
un hombre coopera con otro para que se convierta a Dios. Esta segunda es la que se
dice «gratisdata», porque sobrepasa la capacidad natural y los méritos personales de
quien la recibe. Y como no se da para la justificación del propio depositario, sino
más bien para que éste coopere a la justificación de otro, por eso no recibe el
nombre de gracia que hace grato. De ella dice el Apóstol en 1 Cor 12,7: «A cada
uno se le otorga la manifestación del Espíritu para que sea útil», es decir, para que
ayude a los demás 176 .
En otros términos podemos decir que Santo Tomás distingue entre la gracia
santificante (gratia gratum faciens) y la gracia carismática (gratia gratis data) 177 .
En cuanto a la profecía, el Doctor Angélico la incluye dentro de las gracias gratis
dadas. Al comienzo de su tratado sobre la profecía (2-2 q.171) dice:
“Existe una triple diferencia entre los hombres por razón de los hábitos y actos del
alma racional. La primera proviene de las gracias gratis dadas, ya que, se dice en 1
Cor 12,4ss, «hay división de gracias, y a uno se le da, por el Espíritu, la palabra de
sabiduría, a otro la palabra de ciencia», etcétera.
(…)
Sobre las gracias gratis dadas, de las que hablamos en primer lugar, hay que tener
en cuenta que algunas pertenecen al conocimiento, otras a la locución (q.176) y
otras a la operación (q.178). Pero todo lo referente al conocimiento puede
englobarse bajo el nombre de profecía...” 178 .
Para nosotros es importante esta configuración de la profecía, ya que la
teología posterior a Santo Tomás va a incluir también las revelaciones privadas en
gracias gratis dadas 179 .
175 Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica IV. Parte II – II (b) (BAC Ma 45), Madrid 1994, 576 – 623.
176 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica II. Parte I-II (BAC Ma 35), Madrid 1989, 933.
177 Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica IV. Parte II – II (b) (BAC Ma 45), Madrid 1994, 572.
178 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica IV. Parte II – II (b) (BAC Ma 45), Madrid 1994, 576.
179 Por ejemplo, en la obra de Benedicto XIV “De Servorum” podemos encontrar los cometarios en este
sentido. Cf. Benedicto XIV (Prospero card. Lambertini), Opus de servorum Dei beatificatione et de beatorum
canonizatione, liber II, caput 32, nº 11, Prati, in typographia Aldina, 1830, 299.
43