1.2 La cabeza bien puesta

mostró. Ahora podemos pensar la democracia, no sólo con la
experiencia del totalitarismo (que, incluso bajo una apariencia
laica, era el enemigo forzado de todo lo que significa la
laicidad), sino sin pensar más en el peligro que representaba.
Ahora podemos mirar con una mirada mucho más atenta
a nuestras democracias, no sólo para dedicarnos a corregir
sus insuficiencias y carencias antiguas, sino también para
percibir sus nuevas carencias y nuevas regresiones, que
nacen del desarrollo científico, técnico y burocrático.
El llamamiento a la democracia cognitiva no significa
solamente convocar a cursos nocturnos, escuelas de verano
y universidades populares. Es el llamamiento a favor de una
democracia en la que el debate de los problemas fundamentales
no sea más monopolio de los expertos que luego se lo
alcanzan a los ciudadanos. Como siempre, el esfuerzo histórico
por la democratización chocará con la resistencia de la Casta y
de la Nomenklatura que se apoderaron de un monopolio, en
este caso, el del Conocimiento-de-los-problemas-reales.
Un esfuerzo de este tenor necesita, evidentemente, una
reforma del pensamiento que problematice el modo de pensar
técnico-especializado que se impone actualmente como si
fuese el único pertinente. Esta reforma comenzó débilmente
en diversos lados. Hay sectores científicos enteros que se
alejan del pensamiento analítico, enclaustrado, fragmentario,
como la cosmología que nació de la astrofísica, las
ciencias de la Tierra, la ciencia ecológica, que consideran
como objeto las interacciones de un sistema complejo y no tal
o cual de sus elementos.
Los docentes tendrían un papel primordial en esta nueva
lucha. Deberían ser actores del movimiento de la reforma del
pensamiento al introducir en sus concepciones el horizonte
de lo global y de lo complejo. Deberían salir de la ciudadela
de la clase asediada por los medios de comunicación externos.
Se trata de una tarea verdaderamente histórica, es decir,
larga, difícil, aleatoria, que movilice la conciencia de los individuos.
¿La fosilización de la ideología cato-laica de comienzos de
siglo dejará de ocultar el agujero negro? ¿Podemos esperar que
surja una laicidad en un estado naciente y renaciente?
ANEXO 2
INTER-PLURI­
TRANSDISCIPLINARIEDADl
La disciplina es una categoría organizadora dentro de]
conocimiento científico; instituye en éste la división y la
especialización del trabajo y responde a la diversidad de
dominios que recubren las ciencias. Por más que esté inserta
en un conjunto científico más vasto, una disciplina tiende,
naturalmente, a la autonomía, por medio de la delimitación
de sus fronteras, por el lenguaje que se da, por las técnicas
que tiene que elaborar o utilizar y, eventualmente, por las
teorías propias. La organización disciplinaria se instituyó en
el siglo XIX, especialmente con la formación de las universidades
modernas, luego se desarrolló durante el siglo xx con
el surgimiento de la investigación científica. Quiere decir
que las disciplinas tienen una historia: nacimiento, institucionalización,
evolución, envejecimiento, etc.; esta historia
se inscribe en la historia de la sociedad; por lo tanto, las
disciplinas se incluyen en la sociología de las ciencias y en la
sociología del conocimiento. La disciplina se origina, por lo
tanto, no sólo en un conocimiento y una reflexión interna
sobre sí misma, sino también en un conocimiento externo.
N o basta con pertenecer a una disci plina para conocer todos
sus problemas aferentes.
J Una primera versión de este texto fue publicada en Carrefour des
sciences, Actas del Coloquio del CNRS "Interdisciplinarité", CNRS, París,
1990.
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111)