1.2 La cabeza bien puesta

totalmente diferente de la que define al sujeto por la conciencia.
La conciencia, en mi concepción, es la emergencia última
de la cualidad de sujeto. Es una emergencia reflexiva que
permite el retorno en forma de bucle del espíritu sobre sí
mismo. La conciencia es la cualidad humana última y, sin
dudas, la más preciada, ya que es última y, al mismo tiempo,
es de lo mejor y de lo más frágil. Y, efectivamente, la
conciencia es extremadamente frágil y, en su fragilidad,
puede, con frecuencia, equivocarse.
Por supuesto que la afectividad también está estrechamente
ligada a la subjetividad. La afectividad se desarrolla
en los mamíferos de los que heredamos la extremada inestabilidad:
los monos, por ej emplo, tienen cambios de humor
muy violentos, pasan de la ira a la tranquilidad, etc. Nosotros
somos herederos de la afectividad de los mamíferos y la
hemos desarrollado. Por consiguiente, la afectividad está
humanamente ligada a la idea de sujeto, pero no es la
cualidad original. Sin embargo, se cree -a fal ta de una teoría
biológica del sujeto- que la subj etividad es un componente
afectivo que hay que expulsar si se quiere llegar a un
conocimiento correcto. Pero la subjetividad humana no se
reduce ni a la afectividad ni a la conciencia.
Ahora tenemos que examinar el vínculo entre la idea de
sujeto y la idea de libertad. La libertad supone, al mismo
tiempo, la capacidad cerebral o intelectual para concebir y
realizar elecciones y la posibilidad de llevar a cabo estas
elecciones dentro del medio externo. Por supuesto que existen
casos en los que uno puede perder la libertad externa,
estar en una prisión, pero mantener su libertad intelectual.
El sujeto puede, eventualmente, disponer de libertad y
ejercer libertades. Pero hay toda una parte del sujeto que es,
no sólo dependiente, sino que está esclavizada. Y, además,
no sabemos realmente cuándo somos libres.
Entonces, habría un primer principio de incertidumbre
que sería el siguiente: yo hablo, pero cuando yo hablo, ¿quién
habla? ¿Soy "yo" quién habla realmente? ¿A través de mi
"yo", hay un "nosotros" que habla (la colectividd cálid /
e
grupo, la patria, el partido al que pertenez : o)? hay u n se .
que habla (la colectividad frí , la o : gamzac on soc al, la
organización cultural que me dIcta .
mI pensamIe r: to, .
s n que
yo lo sepa, a través de sus par dIgma , sus prmcI lOs . de
control del discurso que soporto mconsc18ntemente)., o ¿un
"eso" una maquinaria anónima infrapersonal, habla dándome
l ilusión de que soy yo mismo el que habla? No sabemos
hasta qué punto "yo" hablo, hasta qué pun ,
to "yo" hag? un
discurso personal y autónomo o hasta que ,
punto, bajo la
apariencia de que yo creo ser personal y autonomo, no hago
otra cosa que repetir ideas impresas en mÍ.
Contrariamente a los dos dogmas que se oponen, uno para
el cual el sujeto no es nada, otro para el cual el sujeto es t ? do,
el sujeto oscila entre el todo y la naa . .
Soy todo par mI, no
soy nada para el Universo. El princlplO de egocentrIsmo es
el principio por el cual yo soy todo, pero dado que el m ndo
se va a desintegrar cuando me muera, a causa?e .
esta .
mIsma
mortalidad, no soy nada. El "yo" es un privilegIO musItado y,
al mismo tiempo, lo más banal, por q ue tod el :r; undo pu de
decir "yo". De la misma manera, eXIste oscIlaclOn del sUjeto
entre el egoísmo y el altruismo. En el egoísmo yo soy todo y
los otros no son nada pero en el altruismo me doy, me
consagro, soy totalmente secundario para aquellos a los que
me entrego. El individuo sujeto rechaza la mue .
rte que 10
engloba pero, sin embargo, es capaz?e ofreger su vIda por sus
ideas, por la patria o por la humamdad. Esta es la complejidad
de la noción de sujeto.
Una gran parte, la parte ás impora te, la más rica, l más
ardiente de la vida socIal, se orIgIna en las relaclOnes
intersubj etivas. Incluso hay que decir que el arácter
intersubjetiva de las interaccione .
s dentro de la .
socledad,
que teje la vida misma de esta ocIed .
ad, .
e capItal. P ':l ra
conocer lo humano, individual, mter-mdl-vIdual Y SOCIal,
hay que vincular explicación y comprensió : El . sociólog ? n ?
es puro espíritu objetivo, forma parte del tejIdo mtersubJeb-
138
139