1.2 La cabeza bien puesta

todo como el conocimiento del todo depende del conocimiento
de las partes. Por eso, en muchos frentes del conocimiento está
surgiendo una concepción sistémica en la que el todo no es
reducible a las partes.
La segunda rama del principio de reducción tiende a
limitar lo cognoscible a lo mensurable, cuantificable, formalizable,
según el axioma de Galileo: los fEmómenos no deben
describirse más que con cantidades mensurables. A partir de
ese momento la reducción a lo cuantificable condena todo
concepto que no se traduzca por medio de una medida. Ahora
bien, ni el ser, ni la existencia, ni el sujeto cognoscente
pueden ser matematizados ni formalizados. Lo que Heidegger
llama "la esencia devoradora del cálculo" tritura los
seres, las cualidades, las complejidades, mientras conduce
hacia la "cuantifrenia" (Sorokin) y a la "aritmomanía" (Georgescu-Roegen).
Este principio sigue imponiéndose en la
técnica y en la ciencia, pero se vuelve un problema profundo
siempre y cuando la técnica y la ciencia se problematicen
profundamente.
Hoy, estos principios mostraron sus límites y hay que
recurrir al principio pascaliano que citamos nuevamente:
tiempo solidarias y conflictivas (como la democracia, sistema
que se nutre de antagonismos al mismo tiempo que los
regula),
• que respete lo diverso y que, al mismo tiempo, reconozca
la unidad.
El pensamiento que aísla y separa tiene que ser reemplazado
por el pensamiento que distingue y une. El pensamiento
disyuntivo y reductor debe ser reemplazado por un
pensamiento complejo, en el sentido original del término
complexus: lo que está tejido bien junto.
De hecho, la reforma del pensamiento no partiría de cero.
Tiene sus antecedentes en la cultura de las humanidades, la
literatura, la filosofía, se está preparando en las ciencias.
CIENCIAS
Como todo es causado y causante, ayudado y ayudante,
mediato e inmediato y como todo se mantiene por un vínculo
natural e insensible que relaciona a los más alejados y a los
más diferentes, considero imposible conocer las partes sin
conocer el todo y conocer el todo sin conocer particularmente
las partes . . .
Evidentemente, se necesita un pensamiento:
• que se dé cuenta de que el conocimiento de las partes
depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del
todo depende del conocimiento de las partes,
• que reconozca y analice los fenómenos multidimensionales
en lugar de aislar, mutilando, cada una de sus dimen­
SIOnes,
• que reconozca y analice las realidades que son al mismo
Las dos revoluciones científicas del siglo prepararon la
reforma del pensamiento.
La primera comenzó en la física cuántica y, como ya lo
indicamos, implicó el colapso del universo laplaciano, la
ruina del dogma determinista, el hundimiento de toda idea
de unidad simple como base del universo, la introducción de
la incertidumbre en el conocimiento científico. Provocó,
especialmente con Bachelard y Popper, conciencia epistemológica
sobre los presupuestos del saber científico.
La segunda revolución, que se produjo con la constitución
de las grandes reagrupaciones científicas, implica considerar
conjuntos organizados o sistemas en detrimento del
dogma reduccionista que había reinado durante el siglo XIX.
Como vimos en el capítulo 2, se produjo una resurrección de
entidades globales como el cosmos, la naturaleza, el hombre,
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