1.2 La cabeza bien puesta

LA IDENTIDAD TEmÜCOLA
Finalmente, debemos concebir una historia general de la
humanidad que comienza no en 1492 sino hace varias
decenas de miles de aüos, con la diáspora del Homo sapiens
por todo el planeta, incluidas las islas del Pacífico. Después
de esta diáspora, se llevaron a cabo las grandes desuniones
entre fragmentos de humanidad. Asia y Europa no tenían
prácticamente comunicación, el centro de África, Oceanía y
las Américas vivían de manera cerrada. Pero en todas parte·s
se formaron grandes civilizaciones. Una nueva histoda del
planeta empezó con Colón y Vasco da Gama. Habrá que
mostrar que, a partir del siglo XVI, Sl, instauraron dos
globalizaciones, simultáneamente unidas y antagónicas: la
globalización de dominación, colonización y explotación y la
de las ideas humanistas, emancipadoras, internacionlistas,
portadoras de una conciencia común de la humanidad.
En la segunda parte del siglo xx, después de la Segunda
Guerra Mundial y la doble aniquilación nuclear de Hiroshima
y Nagasaki, surgió una conciencia de comunidad de
destino. Como dice 1\1irei11 Delmas-1\1arty: "Hace cincuenta
años empezamos a pensar en nosotros como humanidad."
Hoy podemos concebirnos a la vez como:
• 1. Una comunidad de destino en el sentido de que todos
los humanos están sometidos a las mismas amenazas mortales
del arma n uelear (que sigue diseminándose) y al mismo
peligro ecológico de la biosfera que se agrava con "el efecto
invernadero" provocado por el CO" en la atmósfera, las
deforestaciones masivas de las grandes selvas tropicales
productoras de nuestro oxígeno común, la esterilización de
l ? s océanos, mares y ríos nutricios, las innu merables polu­
Clones, las catástrofes sin fronteras. A todo esto hay que
agregarle el estallido mundial de los nuevos virus y de los
antiguos microbios fortificados, el devenir incontrolable de
la economía mundial y, final y especialmente, la amenaza
polimorfa encubierta y producida por la alianza entre dos
barbaries: la barbarie de la destrucción y de muerte que
viene del fondo de las edades y la barbarie anónima y glacial
del mundo de la técnica y de la economía.
• 2. Una identidad humana común: por diversas que sean
las pertenencias de genes, de suelo, de comunidades, de
ritos, de mÜos y de ideas, el Homo sapiens tiene una
identidad común a todos sus representantes: se origina en
una unidad genética de especie que hace posible la interfecundación
entre todos los hombres y mujeres, cualquiera
sea su "raza"; esta unidad genética se prolonga en tanto
unidad morfológica, anatómica, fisiológica; la unidad cerebral
del Honw sapLCns se manifiesta en la organización
singular de su cerebro en relación con los otros primates;
finalmente, existe una unidad psicológica y afectiva: es
verdad que las risas, las lágrimas, las sonrisas, se modulan
de maneras diferentes según las culturas y los modelos de
personalidad que éstas imponen; pero risas, lágrimas, sonrisas
son universales y su carácter innato se manifiesta en
sordomudos y ciegos de nacimiento que sonríen, lloran, ríen,
sin haber podido imitar a nadie.
• 3. Una comunidad de origen terrícola, a partir de nuestra
ascendencia e identidad antropoide, mamífera, vertebrada,
que nos convierte en hijos de la vida e hijos de la Tierra.
La conciencia y el sentimiento de nuestra pertenencia y de
nuestra identidad terrícola son, hoy, vitales. Es la progresión
y el anclaje de esta conciencia de pertenencia a nuestra
patria terrestre los que permitirán el desarrollo, por múltiples
canales, en las diferentes regiones del globo, de un
sentimiento de unión y de intersolidaridad necesaria para
civilizar las relaciones humanas (ONGs, Survival international,
Amnesty international, Greenpeace, etc., son los
pioneros de la ciudadanía terrícola. Son el alma y el corazón
de la segunda globalización, producto antagónico de la
primera, los únicos que permitirán humanizar esta globalización).
Existe una correlación entre el desarrollo de nuestra
76
77