1.2 La cabeza bien puesta

Ahora puedo referirme a la idea de Mac Lean sobre el cerebro
del ser humano. Este cerebro es tri-único. Así como en la
Trinidad divina hay tres seres en uno, distintos y el mismo,
de la misma manera, nosotros tenemos un cerebro de la
época de los reptiles o paleocéfalo, sede de nuestras pulsiones
elementales: la agresividad, el celo sexual; un cerebro
mamífero con el sistema límbico, que permite el desarrollo
de la afectividad y, finalmente, tenemos el córtex y, sobre
todo, el neo-córtex, que desarrolló formidablemente el cerebro
del homo sapiens y que es la sede de las operaciones y de
la racionalidad. Tenemos, por lo tanto, estas tres instancias.
Lo interesante es que no existe una jerarquía estable entre
los tres: la razón no dirige los sentimientos y controla las
pulsiones. Podemos tener una permutación de jerarquías y
puede ser que la agresividad utilice nuestras capacidades
racionales para lograr sus fines. Existe una inestabilidad
extraordinaria, una jerarquía de permutación entre las tres
instancias, pero lo notable es que el "yo" está ocupado tanto
por el doctor Jekyll, tanto por Míster Hyde. En los casos de
desdoblamiento de la personalidad, existen dos personas
totalmente diferentes que tienen escrituras diferentes, características
diferentes, que, a veces, tienen enfermedades
diferentes y la persona que domina es la que dice "yo", es
decir, la que ocupa el lugar de sujeto. Y agrego que lo que
llamamos nuestros cambios de humor son modificaciones de
la personalidad. No sólo tenemos papeles sociales diferentes
sino que estamos ocupados por personalidades diferentes a
lo largo de nuestra vida. Cada uno de nosotros es una
sociedad de varias personalidades. Pero existe este "yo" de la
subjetividad, esta especie de punto fijo que está ocupado
tanto por una, tanto por la otra.
Cuando uno se detiene en la concepción clásica del "yo"
("moi") según Freud, ese "yo" nace de la dialéctica entre el
"ello" pulsional que viene de las profundidades biológicas y
el "superyó" que, para Freud, es la autoridad paterna, pero
que puede transformarse en un "superyó" más amplio, el de
la patria, la sociedad. Ese "yo" se encuentra en una dialéctica
incesante con el "ello" y el "superyó". Aquí también existe un
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problema de ocupaClOn. Cuando estamos poseídos por el
"superyó", seguimos diciendo "yo", de la misma manera que
decimos "yo" cuando proseguimos fines puramente egoístas.
Uno dice "yo" cuando se dedica a las operaciones intelectuales
más austeras y dice "yo" cuando se dedica a los juegos
eróticos más desenfrenados.
El "yo" en tanto "yo" emerge tardíamente en la experiencia
de la humanidad. Como sabemos, los niños hablan de ellos,
primero, en tercera persona. Podemos darle un valor al
menos simbólico a lo que Lacan había denominado el "estadio
del espejo", momento muy importante para la constitución
de la identidad del sujeto: objetiva un "yo" (moi) que no
es otros que el "yo" Ve) que mira y en este estadio se realiza
el vínculo entre la imagen objetiva y el ser subjetivo. En mi
libro L 'Homme et la mort, insistí en la fuerte presencia del
"doble" en la humanidad arcaica: el doble, espectro objetivo
e inmaterial del propio ser, lo acompaña sin cesar, y se lo
reconoce en la sombra, en el reflejo. El doble se pasea en los
sueños mientras el cuerpo está inmóvil. Por lo tanto, este
doble es una experiencia de vida cotidiana antes de ser el
ghost (fantasma) que se liberará en el momento de la muerte,
cuando el cuerpo se descomponga. El doble es un modo
reificado de la experiencia del "yo soy yo" en el que el "yo"
(moi) primero toma la forma,justamente, de ese gemelo real
pero inmaterial. Ese doble se interiorizará; en las sociedades
históricas dará lugar al nacimiento del alma que, por otra
parte, con frecuencia está vinculada con el soplo vital, como
en los griegos y los hebreos. El "alma" y el "espíritu" son
maneras de nombrar, de representar, la interioridad subjetiva
con términos que designan una realidad objetiva específica.
Podemos decir que alguien "no tiene alma" y comprendemos
qué queremos decir. Por lo tanto, tenemos diferentes
maneras de nombrar esta realidad subjetiva que, para
nosotros, no está estrictamente limitada al "yo" y al "mí" sino
que, justamente, en esta dialéctica entre el "yo" y el "mí"
toma forma de alma y de espíritu y resurge con lo que
llamamos la "conciencia".
Y, en este caso, la definición de sujeto que les propongo es
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