1.2 La cabeza bien puesta

nalidad abierta a racionalidad cerrada; debe problematizar
el progreso, que depende no sólo de una necesidad histórica
sino de la voluntad consciente de los humanos. Así, una
laicidad regenerada crearía, posiblemente, las condiciones
de un nuevo Renacimiento.
La reforma del pensamiento es una necesidad democrática
clave: formar ciudadanos capaces de enfrentar los problemas
de su tiempo es frenar el deterioro democrático que
provoca, en todos los campos de la política, la expansión de
la autoridad de los expertos, especialistas de todos los
órdenes, que restringe progresivamente la competencia de
los ciudadanos. Éstos están condenados a la aceptación
ignorante de las decisiones de los que están obligados a
saber, pero que tienen una inteligencia miope, porque no
abarca la totalidad y es abstracta. El desarrollo de una
democracia cognitiva no es posible más que den-tro de una
reorganización del saber, que demanda una reforma del
pensamiento que permitiría no sólo separar para conocer,
sino también vincular lo que está separado, y en la que
resucitarían de una nueva manera las nociones trituradas
por la fragmentación disciplinar: el ser humano, la naturaleza,
el cosmos, la realidad.
La reforma del pensamiento es una necesidad histórica
clave. Hoy somos víctimas de dos tipos de pensamiento
cerrado: uno, el pensamiento fragmentario de la tecnociencia
burocrática que segmenta el tejido complejo de lo real
en lonjas de salchichón, el otro pensamiento, cada vez más
cerrado, replegado en la etnia o en la nación, que corta en
pedazos como si fuera un rompecabezas el tejido de la Tierra­
Patria. Por lo tanto, tenemos que rearmarnos intelectualmente
empezando a pensar la complejidad, a enfrentar los
desafíos de la agonía/nacimiento de esta época entre dos
milenios y a intentar pensar los problemas de la humanidad
en la era planetaria.
Es una reforma vital para los ciudadanos del nuevo milenio,
que permitiría el pleno empleo de sus aptitudes mentales y que
constituiría, no por supuesto la única condición, pero una
condición sine qua non para salir de nuestra barbarie.
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ANEXO 1
EL AGUJERO NEGRO
DE LA LAICIDAD1
Aparentemente, el sentido del término "laicidad" es clar?: es
la racionalidad crítica opuesta a los dogmas, es la pluralIdad
opuesta al monopolio de la verda. y, en su com
te polí ico
a favor de la escuela estatal, la lmcldad se defimo a comIenzos
del siglo en oposición a la iglesia católica: ésta ocupaba
una posición monopólica en la enseñanza, se preocupaba por
imponer sus dogmas en la ciudadanía, no toleraba a pl ralidad
en su seno se identificaba con los grupos reaCCIOnanos.
La laicidad d la Tercera República no era consciente de
que abrevaba su energía y su ardor no tanto en la simple idea
de tolerancia y pluralismo sino en una relación subya ent .
e
de la que era portadora y que se había camuflado de cIentlficidad
y racionalidad. Era la religión "católica" basada en la
Trinidad providencial Razón-Ciencia-Progreso. La Razón y
la Ciencia avanzaban en concordancia, expulsando a los
errores y a las supersticiones, aportando sus beneficios a
toda la humanidad. El Progreso había sido probado por la
evolución biológica y garantizado por las Leyes de la Historia.
De hecho era la ideología cientificista, de naturaleza
dogmática y li'mitada, y no la ci ncia :
la 9 :18 1 timaba est
religión. Era un sistema de raclOnahzaclOn ngIdo y sacrahzado
y no la racionalidad (inquieta y autocrítica p
or n
turaleza)
el que era sacralizado en nombre de la Razon. ASI co o
el marxismo disimulaba y justificaba, con una pretendIda
cientificidad materialista y con un aparente racionalismo
1 Artículo publicado en 1989 en Le Débat.
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