1.2 La cabeza bien puesta

des revitalizarían la problematización que permitiría la
plena emergencia de los problemas globales y fundamentales.
Y aSÍ, para cada futuro ciudadano, si hay que ir a la
especialización, entonces habrá que pasar por la cultura.
El humanismo se habrá regenerado. Recordemos que el
humanismo europeo de hoy no sólo tiene como fuente la
herencia de Atenas (la soberanía de los ciudadanos sobre su
ciudad, la soberanía de la razón sobre el pensamiento) y la
herencia judeo-cristiana (el hombre a la imagen de Dios,
Dios que toma forma y carne humana). También recibió el
aporte de cuatro descubrimientos que surgieron de la ciencia
y que sitúan al ser humano en el mundo destruyendo su
antropocentrismo. Copérnico le sacó al hombre el privilegio
de ser el centro del Universo. Darwin lo convirtió en un
descendiente de antropoide, con lo que dejó de ser una
criatura a imagen de su Creador. Freud desacralizó la mente
humana y Hubble nos exilió a los suburbios más alejados del
cosmos. El humanismo no podría seguir sintiéndose portador
de la orgullosa voluntad de dominar el Universo. Esencialmente,
se convierte en el portador de la solidaridad entre
los humanos, que implica una relación umbilical con la
naturaleza y el cosmos.
Esto nos indica que un modo de pensar capaz de vincular
y solidarizar conocimientos disjuntos es capaz de prolongarse
en una ética del vínculo y de la solidaridad entre humanos.
Un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo
particular sino concebir los conjuntos sería capaz de favorecer
el sentido de la responsabilidad y el de la ciudadanía. La
reforma del pensamiento tendría, por lo tanto, consecuencias
existenciales, éticas y cívicas.
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Capítulo 9
MÁS ALLÁ DE LAS
CONTRADICCIONES
Hoy, los problemas de la educación tienden a reducirse en
términos cuantitativos: "más créditos", "más docentes",
"menos restricciones", "menos materias en el programa",
"menos cargas". Todo esto es necesario, por supuesto. Se
necesitan más créditos, más docentes. Hay que respetar un
mínimo demográfico en los cursos para que el docente pueda
conocer individualmente a cada alumno y ayudarlo en sus
necesidades singulares. Se necesitan reformas en cuanto a
la flexibilidad, a la aligeración, a las instalaciones, pero
estas modificaciones, si es lo único que se hace, son "pequeñas
reformas" que ocultan aún más la necesidad de la
reforma de pensamiento.
De hecho, los proyectos de reforma actuales se producen
en torno de este agujero negro que sigue siendo invisible.
Sólo sería visible si se hubiesen reformado las mentes. Y
aquí llegamos a un punto muerto: no se puede reformar la
institución sin haber reformado previamente las mentes)
pero no se pueden reformar las 7J1entes si no se reformaron
previamente las instituciones. Esta es una imposibilidad
lógica que produce un doble bloqueo.
Existen formidables resistencias a esta reforma al mismo
tiempo única y doble. La enorme máquina de la educación es
rígida, está endurecida, es coriácea, está burocratizada.
Muchos docentes se instalaron en sus costumbres y sus
soberanías disciplinares. Éstos, como decía Curien, son
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