1.2 La cabeza bien puesta

En cuanto a la literatura propiamente dicha Franpois
.
on comprueba, con justeza, que "nos ocupamos de la
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lIteratura como autorreflexión del hombre en su universalidad,
poniéndola al servicio de la lengua que la vehicula, en
la que se vuelve sometida y secundaria". Hay que restituirle
su virtud completa.
La larga tradición de los ensayos, propia de nuestra
cultura, desde Erasmo, Maquiavelo, Montaigne, pasando
por La Bruyere, La Rochefoucauld, Diderot y yendo a Camus
y Bataille, constituye una importante cantidad de aportes
reflexivos sobre la condición humana. Pero también la novela
y el cine nos ofrecen lo que las ciencias humanas no pueden
ver, porque ocultan o disuelven las características existencial
s, subjetivas, afectivas del ser humano, que vive sus
paSIOnes, amores, odios, compromisos, delirios felicidades
infelicidades, suerte, mala suerte, engaños, traiiones, azar:
destino, fatalidad ...
La novela y las películas nos permiten ver las relaciones
del ser humano con el otro, con la sociedad, con el mundo. La
novela de fines del siglo XIX y la filmografía del siglo xx nos
transportan a través de la historia y de los continentes, a la
guerra y a la paz. Y el milagro de una gran novela como de
una gran película consiste en revelar la universalidad de la
condición humana sumergiéndose en la singularidad de los
d .
estin s indiv ,
id ales localizados en el tiempo y en el espa­
CIO. ASl, la cromca de un hombre mundano en el pequeño
perímetro del barrio de Saint-Germain se vuelve en En
busca del tiempo perdido, un microcosmos de las profundidades
de la condición humana.
Kundera, enL'Art du roman, 510 dice muy bien. La novela
e más que una novela. Sabemos que la novela, a partir del
sIglo XIX, se llenó de toda la complejidad de la vida de los
individuos, inclusive la vida más banal. Nos deja ver que el
ser más nimio tiene varias vidas, cumple varios papeles, vive
4 "Transmettre la littérature: obstacles"
'
en Relier les connaissances ,
Ed. du Seuil, 1999.
5 Gallimard, 1986, y colección "Folio", 1995.
'
una existencia en parte de fantasmas, en parte de actos. La
complejidad de las relaciones del sujeto con los demás, las
inestabilidades del "yo", fueron mostradas con fuerza por
Dostoievsky. Como señala el escritor Hadj Garm ' Oren, la
literatura nos muestra que
todo individuo, incluso el que está más encerrado en la más
banal de las vidas, constituye en sí mismo un cosmos. Lleva
en su seno sus multiplicidades internas, sus personalidades
virtuales, un a infinidad de personajes quiméricos, una existencia
plural en lo real y en lo imaginario, el sueño y la vigilia,
la obediencia y la transgresión, lo ostensible y lo secreto,
hormigueos larvarios en sus cavernas y abismos insondables.
Cada uno contiene en sí mismo galaxias de sueños y
fantasías, impulsos insatisfechos de deseos y de amores,
abismos de infelicidad, inmensidades de helada indiferencia,
abrazos de astros ígneos, marejadas de odio, pérdidas débiles,
momentos de lucidez, tormentas dementes . .. 6
La poesía, que forma parte de la literatura y, al mismo
tiempo, es más que la literatura, nos introduce en la dimensión
poética de la existencia humana. Nos revela que vivimos
no sólo prosaicamente -sometidos a la utilidad y a la funcionalidad-
sino también poéticamente la Tierra, entregados al
deslumbramiento, al amor, al éxtasis. Nos comunica, por
medio del poder del lenguaje, con el misterio, que está más
allá de lo decible.
Las artes nos introducen en la dimensión estética de la
existencia y según el dicho que dice que la naturaleza imita
lo que la obra de arte le propone, nos enseñan a ver mejor el
mundo desde un punto de vista estético.
Finalmente, se trata de mostrar que en toda gran obra, de
literatura, de cine, de poesía, de música, de pintura,
de escultura, existe un pensamiento profundo sobre la condición
humana.
Agreguemos que toda enseñanza de literatura, poesía,
música -especialmente-, debería tomar conciencia de que
desde el siglo XIX se produce una desunión cultural en la
6 Manuscrito inédito.
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