1.2 La cabeza bien puesta

extendieran no sólo a escala de nuestro continente ya marcado
por la civilización que ha creado y por una comunidad
de destino cada vez más evidente, sino también al conjunto
de un planeta que ahora se reconoce como una sola casa
-home, Heimat- para la especie humana y que está amenazado
por el mayor de los peligros, por la propia especie
hUI: n a r: a. Como la co unidad nacional, la comunidad planetana
18ne su enemIgo, pero la diferencia radical es que el
enemIgo está más en nosotros mismos y que es difícil
reconocerlo .
enfrentarlo. Todo esto es lo que hace que
estemos reCIen en los balbuceos de estas tomas de conciencia
y de estas nuevas solidaridades.
LA IDENTIDAD EUROPEA
La historia nacional no puede comprenderse ai:;lada de la
historia europea. Habría que mostrar que la Europa moderna
ale de l crislida medieval al perder el mundo antiguo
(calda de BIzanclO, en 1453), al descubrir el Nuevo Mundo
(1492) y al cambiar de mundo (Copérnico, 1473-1543). Se
desarrolló en un torbellino histórico en el que los desórdenes
y antagonismos (luchas de Estado, luchas de clases luchas
religiosas, luchas de ideas), lejos de contrariar el dearrollo
económico, político, social, cultural, lo favorecen, aunque,
por supuesto, con enormes pérdidas. Los Estados nacionales
se vuelven soberanos absolutos en relación con todas las
instanci s que podrían imaginarse superiores, se producen
guerras Incesantes pero, hasta fines del siglo XIX, se forman
y se vuelven a formar coaliciones que impiden que un solo
Estado hegemonice a Europa. Habría que mostrar que a
través de la Europa de las guerras se desarrolla y se propaga
una cultura europea, basada no en un modelo, sino en el
despertar de la problematización, operada por el retorno a
las fuentes griegas, y que permite el despertar de la filosofía
yel surgimiento de la ciencia: al mismo tiempo, esta cultura
se basa en una dialógica (relación al mismo tiempo antagónica
y complementaria) entre religión y fe , por una parte, y
razón y duda, por otra. De ahí podría deducirse el surgimiento
de una cultura científica, técnica, ideológica en la que
emergió una concepción humanista y emancipadora del ser
humano, en contradicción, por otra parte, con la formidable
opresión dominadora que Europa hacía sufrir al resto del
mundo. Hay que señalar el carácter transeuropeo de las
grandes corrientes culturales modernas, que comienzan con
el Renacimiento, parten de la Toscana y llegan a San
Petersburgo, de las Luces que parten de París, del romanticismo
que parte de J ena, en resumen, de todas las grandes
corrientes literarias, artísticas, filosóficas que atraviesan
toda Europa, hasta, inclusive, el surrealismo.
Los grandes temas europeos se propagaron del Oeste al
Este: el Estado nacional, la abolición de la servidumbre, el
humanismo, la democracia, el desarrollo técnico y económico,
el desarrollo científico. Sin embargo, el Este europeo no
fue solamente receptor, también fue creador de civilización.
La gran Rusia hizo surgir, en el siglo XIX, la más rica cultura
poética, literaria, musical, que haya existido. El Imperio
otomano, que dos veces amenazó a Viena, en los siglos XVI y
XVII, fue, como todo imperio, al mismo tiempo opresor y
civilizador. Permitió la coexistencia de etnias y de religiones,
cosa que no pudo tolerar ningún imperio o reino occidental.
Europa, en toda su riqueza, incluye, necesariamente, al
Este, el N arte y el Sur mediterráneo.
Europa había vivido inconscientemente una comunidad
de destino hasta mediados del siglo xx, en la que incluyo las
guerras que oponían y fortificaban a los Estados nacionales
y que, a través de los cambios en las alianzas, impedían la
hegemonía de un Estado por sobre otro. Hoy, intenta construirse
a partir de una conciencia y de una voluntad de
destino común. De manera que la conciencia de pertenencia
a la identidad europea podría beneficiar el desarrollo de una
ciudadanía europea.
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