1.2 La cabeza bien puesta

El mito nacional es bipolar. En el primer polo está el
carácter espiritual de la fraternidad entre "hijos de la
patria". En el segundo polo, la fraternidad mitológica
aparece como una fraternidad biológica, que une entre sí
a dos seres de la misma sangre, lo que tiende a provocar
el mito secundario (y biológicamente erróneo ) de la "raza"
común. De manera que la idea de nación implica un
racismo virtual que se actualiza cuando el segundo polo
adquiere primacía.
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LA "RELIGIÓN" NA CIONAL
La mitología matra-patriótica promueve una verdadera
religión del Estado-Nación que conlleva ceremonias de
exaltación, objetJs sagrados (bandera, monumento a los
muertos), culto de adoración a la lVladre-Patria, cultos
personalizados B. los héroes y mártires. Como toda religión,
se nutre del amor que, a su vez, es capaz de inspirar
fanatismo y odo.
El Estado-N ación se arraiga en la roca material de la tierra
que subyace y constituye su territorio y, al mismo tiempo,
encuentra su roca mitológica, la de la Tierra-Madre, de la
Madre-Patria. Existe como una rotación ininterrumpida de
lo geo-físico a 10 mitológico y, al mismo tiempo, de lo político
a lo cultural y religioso. El mito no es la superestructura de
la nación: es 10 que genera la solidaridad y la comunidad; es
el cimiento que toda sociedad necesita y, en la sociedad
compleja, es el único antídoto para la atomi zación individual
y para el derrumbe destructor de los conflictos. Y aSÍ, en una
rotación autogeneradora dd todo por sus elementos constitutivos
y de los elementos constitutivos por el todo, el mito
genera lo que lo genera, es decir, el Estado-Nación.
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HA CIA LA "SUPERA CIÓN"
Todo nos indica hoy que el poder absoluto del Estado-Nación
podría y debería ser superado. En primer término, en el
marco interno de la nación, el Estado tiende a volverse
demasiado abstracto y homogeneizador a causa de su propio
desarrollo técnico y burocrático. Pero, sobre todo, todos los
grandes problemas requieren soluciones multinacionales,
transnacionales, continentales, inclusive planetarias y necesitan
sistemas asociativos, confederativos o federativos
meta -nacionales.
Sin embargo, si bien es evidente que en cierta cantidad de
países europeos el nacionalismo agresivo/defensivo se calmó
considerablemente durante las intercomunicaciones que se
produjeron luego de la Segunda Guerra Mundial, debe ser
menos evidente que el Estado-Nación está lejos de haberse
convertido en un fósil histórico. En primer término, no
podemos dejar de lado la renovación de las exasperaciones
nacionales que se produjeron después de 1989 y que pueden
provocar una nueva contaminación desde el Este hacia el
Oeste. Aunque, por el contrario, se produzca una pacificación
de los nacionalismos en el Este, la resistencia múltiple
del Estado-Nación, tanto a las autonomías descentralizadas
dentro de su esfera como al surgimiento de instituciones
multinacionales, seguirá siendo lo bastante fuerte como
para frenar, incluso detener, los procesos tendientes a crear
un sistema confederativo europeo e instancias supranacionales
de carácter planetario.
El antiguo internacionalismo había subestimado la formidable
realidad mitológico-religios2_ del Estado-Nación. Sin
embargo, no sólo se trata de reconocerla, sino también de no
intentar abolirla. Hay que relativizarla, como la realidad
provincial fue relativizada, pero no abolida, en la realidad
nacional. Pero para lograr esto, habría que amplificar y
arraigar sentimientos de solidaridad europeos. Al mismo
tiempo, sería necesario que los fundamentos mitológicos/
religiosos de la nación, su carácter matro-patriótico, se
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