01 - O–ati Int. 1 - Ondare

sormen eta konbinaziorako gaitasunaren lekuko garbitzat
100 ; eta hauetakoak ziren Pierres Picarten taldea osatzen
zutenak. Dena dela, gure ustez, motibo hauetako batzuek
Oñatiko erretaulan duten kokapenari erreparatuta, erregistroen
halako izaera neoplatoniko bat antzematen da oro
har, eta lengoaia kultu baten bidez kristau programaren
mezuarekiko konbergentzia lortu nahi bat 101 . Teologia
100 Ildo honetan abiatzen da COLLAR DE CÁCERES, F.: “Informe histórico-artístico”,
non: Retablo de Carbonero el Mayor. Restauración e
investigación. Instituto de Patrimonio Histórico Español. Madril,
2003, 53. or.; izan ere, erretaula segoviar honetako (1548) frisoen
taila lana aipatzen duelarik, esaten du “funtsean apaingarri izaera
duela, izaki hibrido, irudi fitomorfo, kimera, kapritxo, burezur, soinerredola
eta motibo militarrak sartu baititu errepertorioan ...”, eta
hurrena eransten du “...’hostaje bizidun’ honetan egiaztatzen dela
ikono balioa duten irudi eta konposizioen presentzia, nahiz inolaz
ere ez sikiera gutxieneko mailan lotutako programa ikonografiko
baten barnean”.
101 CHASTEL, A.: Arte y humanismo en Florencia en la época de Lorenzo
el Magnífico. Cátedra. Madril, 1982, 17. or.; aipatu egiten du
kristautasunaren aurretiko jakinduriaren eta pentsamendu kristauaren
arteko erabateko bat etortzea “teologia planotiko”tzat definitzen
duenean; eta 205-214. orrietan, Elizaren “berritzeari” eta profanoaren
eta sakratuaren arteko konbergentziari buruz ari da.
WIND, E.: Los misterios paganos del Renacimiento. Bartzelona,
1972, 30-31. orr.
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Lucio M. Sículo. On Rodrigo Mercadori
buruzko biografi azalpena. [L. Marinei
Siculi... Opus de rebus Hispaniae
memorabilibus...]. Excusum Compluti:
Michaelem de Eguia,
1530. -[8]h., CLXXV h.; 30 cm.
(O.U.A.ko liburutegia, R. 1842).
Lucio M. Sículo. Semblanza de don
Rodrigo Mercado. [L. Marinei Siculi...
Opus de rebus Hispaniae
memorabilibus...]. Excusum Compluti:
Michaelem de Eguia,
1530.-[8]h., CLXXV h.; 30cm.
(Biblioteca A.U.O., R. 1842).
tiva y combinatoria de los entalladores de
mediados del 1500 100 , como los que componían
el equipo de Pierres Picart. No obstante,
creemos advertir, por la localización de algunos
de estos motivos en el retablo de Oñati
un cierto sentido general por registros de
carácter neoplatónico, que pretende con un
lenguaje culto, la convergencia con el
mensaje del programa cristiano 101 . Como
principio básico de esta teología humanista,
presente también en esta obra, destacamos
cómo el alma humana, emanación del alma universal, se
une al cuerpo en la tierra que se convierte, por su sometimiento
a las pasiones, en cárcel para el espíritu. Por ello es
preciso realizar tras la muerte un proceso de purificación
que libere el alma inmortal de su prisión material, para que
pueda ascender al cielo, donde el amor humano se vuelva
a reunir con el amor divino 102 .
100 En este sentido se pronuncia COLLAR DE CÁCERES, F.: “Informe
histórico-artístico”, en Retablo de Carbonero el Mayor. Restauración
e investigación. Instituto de Patrimonio Histórico Español. Madrid,
2003, p. 53, donde, refiriéndose a la obra de talla de los frisos de
este retablo segoviano (1548), nos dice que “tiene en esencia un
carácter ornamental, dando cabida a un imaginativo repertorio de
seres híbridos, figuras fitomórficas, quimeras, caprichos, amorinos,
calaveras, tarjas y motivos militares…” y añade que “…se constata
la presencia en todo este “follaje habitado” de figuras y composiciones
con valor iconológico, aunque en modo alguno dentro de un
programa iconográfico mínimamente hilvanado”.
101 CHASTEL, A.: Arte y humanismo en Florencia en la época de Lorenzo
el Magnífico. Cátedra. Madrid, 1982, pp. 17, afirma la concordancia
absoluta entre el saber precristiano y el pensamiento cristiano”
en lo que define como “Theología platónica” y 205-214, sobre
la “renovatio” de la Iglesia y la convergencia de lo profano y lo
sacro.
WIND, E.: Los misterios paganos del Renacimiento. Barcelona,
1972, pp. 30-31.