01 - O–ati Int. 1 - Ondare

Pentsamolde paganoaren eta Bibliaren arteko kontziliazio
ahaleginari humanismo kristau esan izan zaio, mito
klasikoaren moralizazioa baitu oinarri, Agerkundearekiko
konkordia lortzeko bidean. Bere oinarrizko dogma, A. Chastelek
dioen moduan, “arimaren hilezkortasuna eta unibertsaltasuna”
104 da, unibertso neoplatonikoaren hiru mailen
bidez lortzen dena, arima gatibu duen naturaren eta materiaren
garbitze prozesu bati esker 105 . Horren adierazpen
plastikoa, erretaula honetan, Pierres Picartek berak “zaharkin”,
“grotesko”, bestioi” eta “zaldi” izendatzen dituen
horiek dira; hau da, naturako hiru erresumen arteko grotesko
metamorfosidunen ordenantzak, putti edo Kupido iruditxoen
ugaritasuna, aurkakoen bategiteak, psikomakiak eta
aurkari moralen arteko borrokak, thiasos edo itsas segizioak,
bahiketak, jainkoak, munstroak eta girlanda arteko izaki
hegaldunak. Zokaloak eta lehen bi gorputzetako bankuek,
unibertso neoplatonikoaren beheko erregistroei dagozkienek,
sortze naturala irudikatzen dute, materiak eta maitasun
arruntak arima zapaltzea, landaretze eta hibridatze prozesuen
bidez; hauekin batera, eszena bortitzak eta espiritua
bere gorputz-kartzelatik askatzearren irriken aurka gertatzen
diren borrokak ageri dira. Hirugarren gorputzeko bankuan
lehoi eta zaldi- buruak ikusiko ditugu, hegaldunak batzuk,
girlanda eta aingeruz lotuak, harrokeria mendean hartzearen
adierazgarri. Azkenean, arimaren zeruratzea adierazteko,
putti edo kerubin hegaldunak ageri dira girlanda artean
106 ; hauek, ohi den moduan, azkeneko frisoan daude.
Errepertorio profanoak, bazter inguruetako erromatar
erako erliebe landuek erakutsiak, garrantzi handia hartzen
du hemen, Pierres Picart eskultore-apaintzaileak parte hartu
zuen beste lan batzuetan gertatzen den bezala; esana ikus
dezakegu, adibidez, Oñatiko Unibertsitateko fatxadan edo
Albeizko erretaula nagusian. Picartek jorratzen dituen gaien
104 CHASTEL, A.: Op. aip., 210. or.
105 GARCÍA ALVÁREZ, C.: El simbolismo del grutesco renacentista.
Leongo Unibertsitatea. Leon, 2001, 181. or. (M. Ficino-ren hiru
maila existentzialen eta arimaren eraldaketa faseen arteko korrespondentzia)
eta 428-429. orr. Halaz, esate baterako, Leongo koruosteko
lau paneletan ildo neoplatonikoari jarraiki identifikatzen ditu
arimaren askatze eta igotze faseak.
106 Aurreko oharrean aipatutako Carlos García Álvarezen obra izugarri
garrantzitsua da, ez soilik groteskoetako bakoitzaren interpretazioa
errazten duelako, baizik eta Errenazimentuko programa neoplatonikoena
ere ahalbidetzen duelako. Ildo honetatik, interesgarri gertatu
da gu goiz hasi izana era honetako irakurketetan, ECHEVERRÍA
GOÑI, P.L. eta ORBE SIVATTE, A. de: Renacimiento y Humanismo
en Navarra. El retablo de Genevilla. Panorama, 19. zk. Nafarroako
Gobernua, 1991, 37-41. orr. (ikono apaindura) eta 55-67. orr.
(programa profanoa); hauez gain, honakoa: OCHAGAVIA
RAMÍREZ, Mª T.: “El mundo mitológico de Forment”, Damián
Forment, escultor renacentista lanean. Erakusketako katalogoa. II.4.
atala. Donostia, 1995, 83-96. orr., ORICHETA GARCÍA, A.: La sillería
coral del convento de San Marcos de León. Leongo Unibertsitatea.
Leon, 1997, 211-251. orr. VI.a La representación profana,
MORTE GARCÍA, C.: “Estudio histórico-artístico”, non: El retablo
mayor de la catedral de Barbastro. Restauración. Zaragoza, 2002,
41-60. orr. Iconografía profana.
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El esfuerzo de conciliación entre el pensamiento pagano
y la Biblia es conocido como humanismo cristiano, pues se
basa en la moralización del mito clásico para hacerlo
concordar con la Revelación. Su dogma clave es, en palabras
de A. Chastel, “la inmortalidad y la universalidad del
alma” 104 que se alcanza a través de los tres niveles del
universo neoplatónico con un proceso de depuración de la
naturaleza y la materia que la aprisiona 105 . Su expresión
plástica la constituyen en este retablo lo que el propio
Pierres Picart designa como “antigoallas”, “brutescos”,
“bestiones” y “caballos”, es decir, las ordenanzas de grutescos
con metamorfosis entre los tres reinos de la naturaleza,
profusión de putti o amorcillos, uniones de contrarios,
psicomaquias y luchas entre antagonistas morales, thiasos o
cortejos marinos, raptos, dioses, monstruos y seres alados
entre guirnaldas. El zócalo y las bancos de los dos primeros
cuerpos, correspondientes a los registros inferiores del
universo neoplatónico, representan la generación natural, la
opresión del alma por la materia y el amor vulgar mediante
procesos de vegetalización e hibridación, así como escenas
violentas y luchas contra las pasiones para liberar al espíritu
de su prisión corpórea. En el banco del tercer cuerpo nos
encontramos ya con cabezas de león y de caballo, algunas
aladas, enlazadas por guirnaldas y ángeles, como expresión
del sometimiento del orgullo. Finalmente, el ascenso del
alma a la región celestial se expresa mediante cabezas de
putti o querubines alados entre guirnaldas 106 , situados,
como suele ser habitual, en el último friso.
El repertorio profano, representado por los relieves
labrados del romano de las zonas marginales de la mazonería,
adquiere aquí una gran relevancia, al igual que ocurre
en otras empresas en las que intervino el entallador Pierres
Picart como la fachada de la Universidad de Oñati o el reta-
104 CHASTEL, A.: Op. cit., p. 210.
105 GARCÍA ALVÁREZ, C.: El simbolismo del grutesco renacentista.
Universidad de León. León, 2001, pp. 181 (correspondencia entre
los tres niveles existenciales de M. Ficino y las fases de transformación
del alma) y 428-429. Así por ejemplo en los cuatro paneles del
trascoro de la catedral de León identifica en clave neoplatónica las
diferentes fases de liberación y ascenso del alma.
106 Una obra de capital importancia que facilita no solo la interpretación
de cada uno de los grutescos sino de los programas neoplatónicos
del Renacimiento es la de Carlos García Álvarez, citada en la
nota anterior. También han resultado interesantes en este sentido
nuestra temprana incursión en este tipo de lecturas, ECHEVERRÍA
GOÑI, P.L. y ORBE SIVATTE, A. de: Renacimiento y Humanismo en
Navarra. El retablo de Genevilla. Panorama, nº 19. Gobierno de
Navarra, 1991, pp. 37-41 (ornamentación icónica) y 55-67 (programa
profano), así como los estudios de OCHAGAVIA RAMÍREZ, Mª
T.: “El mundo mitológico de Forment”, en Damián Forment, escultor
renacentista. Catálogo de exposición. Cap. II.4. San Sebastián,
1995, pp. 83-96, ORICHETA GARCÍA, A.: La sillería coral del
convento de San Marcos de León. Universidad de León. León,
1997, pp. 211-251. VI. La representación profana, MORTE
GARCÍA, C.: “Estudio histórico-artístico”, en El retablo mayor de la
catedral de Barbastro. Restauración. Zaragoza, 2002, pp. 41-60.
Iconografía profana.