01 - O–ati Int. 1 - Ondare

Lehen bi gorputzetako bankuetan, barreneko mailetan,
hogeita bat zaldi, hamahiru hipokanpo, zazpi zentauro,
zazpi kimera, sei dragoi, hiru munstro, bi ahuntz eta
gorputz osoko lehoi bat daude. Lehen bi friso hauetako
protagonista behinenak puttiak edo Kupido iruditxoak dira,
maitasunaren eta arimaren sinboloak 111 , 51 guztira; aitzitik,
buru hegaldun bakarra dago. Gainera, buru gainean fruituz
betetako buru-babesak daramatzaten bi mutiko eta ereinotz-koroa
bat, emakume baten bustoa duen bat, identifikatu
ditugu. Puttiak, oro har, jarrera dialektikoan daude, eta
bizioak irudikatzen dituzten animalia eta munstroekiko
psikomakietan; horrelakoak dira zaldi gainean hauek
menderatzeko ahaleginetan ari direnak, irriken menderatzea
sinbolizatzen baitute. Beste motibo ohikoago batzuk
sei mozorro dira, hauetako bat landareztatuta dago (materiak
harrapatutako gizakia), lau garezur (heriotza), hegalduna
horietako bat (arima garbituaren igotzea), lau kornukopia
(espirituzko ondasunen ugaritasuna), ontzi fruitudunak
(bertutearen garaipena), bi maskor (maitasunaren jaiotza)
eta bi ahari burezur (arima zerura igotzea).
Bankuaren gaineko frisoko paneletako bat eta lehen
gorputzeko beste bi behintzat itsasoko olatuen gainean
garatzen dira, eta thiasos 112 bati dagozkio; honetan puttiak,
tritonak eta oihal-hegalez hornitutako nereidak daude,
111 CHASTEL, A.: Op. aip., 80. or., honetan diosku puttoa bertutearen
ideiari lotuta dagoela, musikaren eta dantzaren bidez, eta 81. or.
“En suma, la danza de los putti es el equivalente natural, terrestre,
del corro de los ángeles que acompañan en el cielo los acontecimientos
sagrados”.
DEMPSEY, Ch.: Inventing the Renaissance Putto. The University of
North Carolina Press. Londres, 2001, 1-61. orr., I. atala. Donatello and
the Invention of the Putto, eta 63-106. orr., II. atala, Spiritelli d’Amore.
112 CUMONT, F.: Recherches sur le symbolisme funeraire des romains.
Paris, 1966, 156, 347 eta 505. orr.
BIALOSTOCKI, J.: “The Sea-Thiasos in Renaissance sepulcral art”.
Studies in Renaissance and Baroque art. Londres, (1967), 69-74. orr.
ROHDE, E.: Psiqué, la idea del alma y la inmortalidad entre los griegos.
Mexiko, 1983, 285-287. orr. Sobre las Islas de los Bienaventurados.
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Puttoa zaldi gainean.
Putto sobre caballos.
En los bancos de los dos primeros cuerpos, estadios
inferiores, contamos veintiun caballos, trece hipocampos,
siete centauros, siete quimeras, seis dragones, tres monstruos,
dos cabras y un león de cuerpo entero. Los principales
protagonistas de estos dos primeros frisos son los putti o
amorcillos, símbolos del amor y del alma 111 , en número de
51, no encontrando por el contrario más que una cabecita
alada. Además hemos identificado dos muchachos con
capacetes de frutos sobre la cabeza y una laurea con un
busto femenino. Los putti se disponen por lo general en
posiciones dialécticas y en psicomaquias con animales y
monstruos representativos de los vicios, como los que,
montados sobre caballos intentan domeñarlos, simbolizando
el dominio de las pasiones. Otros motivos más característicos
son seis máscaras, de las que una está vegetalizada
(el hombre atrapado por la materia), cuatro calaveras (la
muerte), una de ellas alada (ascenso del ama purificada),
cuatro cornucopias (abundancia de bienes espirituales),
jarrones con frutos (triunfo de la virtud), dos conchas (nacimiento
del amor) y dos bucráneos de carnero (ascensión del
alma al cielo).
Al menos uno de los paneles del friso situado sobre el
banco y otros dos del primer cuerpo se desarrollan sobre las
olas del mar y corresponden a un thiasos 112 con putti, trito-
111 CHASTEL, A.: Op. cit., pp. 80, nos dice que el putto está asociado
a la idea de la virtus a través de la música y la danza, y 81. “En
suma, la danza de los putti es el equivalente natural, terrestre, del
corro de los ángeles que acompañan en el cielo los acontecimientos
sagrados”.
DEMPSEY, Ch.: Inventing the Renaissance Putto. The University of
North Carolina Press. London, 2001, pp. 1-61, cap. 1. Donatello
and the Invention of the Putto, y 63-106, cap. 2, Spiritelli d’Amore
112 CUMONT, F.: Recherches sur le symbolisme funeraire des romains.
Paris, 1966, pp. 156, 347 y 505.
BIALOSTOCKI, J.: “The Sea-Thiasos in Renaissance sepulcral art”.
Studies in Renaissance and Baroque art. London (1967), pp. 69-74.
ROHDE, E.: Psiqué, la idea del alma y la inmortalidad entre los griegos.
Méjico, 1983, pp. 285-287. Sobre las Islas de los Bienaventurados.