Enoncé Théorique de TPM - Pierre Cauderay.pdf - EPFL

est l’objet de l’esthétique – l’architecture pour commencement. Ceci à deux
reprises : dans l’ordre des moments esthétiques tout d’abord qui sont au
nombre de trois (symbolique, classique, romantique) puis dans les arts particuliers
qui sont au nombre de cinq (architecture, sculpture, peinture, musique
et poésie). Chaque forme d’art passe par chacun des trois moments,
de sorte que le commencement proprement dit de l’art est constitué par
l’architecture symbolique, qui est l’architecture sous sa forme la plus pure,
dans son moment le plus propre. Elle est définie par Hegel comme l’art symbolique
par excellence.
Ainsi l’édifice hégélien de l’Esthétique dépend de ce principe d’Aufhebung
dont chaque dépassement supprime, mais conserve en lui ses antécédents.
L’enchaînement des arts, dans leurs moments successifs, contredisent
et confirment tour à tour la victoire du précédent sur la matérialité. De
l’architecture symbolique, jusqu’à la poésie romantique. Ensuite, selon Hegel,
le processus quitte les arts pour devenir l’esthétique elle-même (le discours
sur les arts, premier moment de l’esprit absolu), puis religion révélée
et finalement philosophie, qui est la « prose de l’entendement » dans laquelle
l’esprit se trouve immédiatement en contact avec lui-même, sans avoir à
recourir à l’extériorité d’une matière signifiante. L’art comme symbole dépassé,
comme chose morte.
L’architecture serait ainsi une sorte de mise en abyme de l’esthétique dans
son ensemble, et par extension, de la totalité du système dans lequelle elle
s’insère. L’art qui commence avec l’architecture, qui elle apparaît avec la
construction des tombaux, victoire de la mort, initie un mouvement qui
le renvoie à la mort, celle de la totalité du système. L’Aufhebung fonctionne
donc comme retour et libération de l’arché (principe, origine) dans le télos
(fin, but).
« La mort, si nous voulons nommer ainsi cette irréalité, est ce qu’il y a de plus
terrible et maintenir l’œuvre de la mort est ce qui demande la plus grande
force. La beauté impuissante hait l’entendement parce qu’il exige d’elle ; ce
dont elle n’est pas capable. Or, la vie de l’esprit n’est pas la vie qui s’effarouche
devant la mort, et se préserve de la destruction, mais celle qui supporte la
mort et se conserve en elle ». Hegel
L’édifice hégélien de l’esthétique commence donc par l’art, qui commence lui
par l’architecture, qui repose sur l’architecture symbolique, dont il a énoncé
l’existence grâce au principe d’Aufhebung. Hegel se met ensuite à chercher le
symbole de cette architecture symbolique, et il se tourne tout naturellement
vers les commencements de l’architecture :
« En cherchant les premiers commencements de l’architecture [selon la tradition],
nous trouvons tout d’abord la cabane, habitation de l’homme et le
temple, comme enceinte abritant le dieu et la communauté de ses fidèles. »
Or Hegel n’est pas satisfait de ce commencement, car la cabane et le temple
ne sont que des structures complexes, de médiation. En effet, ce qui caractérise
essentiellement la maison, le temple et autres constructions, c’est
le fait que ce sont de simples moyens en vue d’un but extérieur. La cabane
et la maison du dieu supposent des habitants : hommes, images de dieux,
etc., pour lesquels ces constructions ont été édifiées. A l’intérieur de leurs
murs viennent se loger ce qui constitue les fins en vue desquelles ils ont été
construits, fins que Hegel juge extérieures. Cet extérieur pénètre donc les
premières constructions ce qui leur interdit l’accès à l’architecture symbolique,
et qui pour manque de simplicité les exclut de constituer l’origine de
l’art.
Pour contourner cet écueil, Hegel dissocie alors la notion de commencement
du principe d’origine :
« Seul le simple constitue le commencement », « Par son contenu cependant,
le simple commencement est quelque chose de tellement insignifiant que,
pour la pensée philosophique, il n’a que la valeur d’un simple accident. »
Hegel se met donc à chercher l’origine de l’architecture symbolique qui
ne peut pas être le commencement de l’architecture dont la fin est extérieure
à l’art. Mais un objet plein. Les origines doivent avoir un caractère
immédiat, simple et non cette relativité. Et il le trouve en Mésopotamie avec
l’architecture sacrée. Le sacré, en tant qu’union lui-même et but de cette
union est une fin intérieure à elle-même. Elle ne peut pas être une extériorité
qui rendrait complexe la structure qui l’abrite. Le sacré pour luimême,
constitue le premier contenu de l’architecture symbolique. Et Hegel
en trouve l’exemple le plus familier dans la légende de la Tour de Babel :
dans les lointaines vallées de l’Euphrate, l’homme érige une œuvre architecturale
immense ; tous les hommes y travaillent en commun, et c’est cette
communauté qui constitue à la fois le but et le contenu de l’œuvre.
Telle serait donc l’œuvre d’art symbolique par excellence. L’architecture proprement
dite, moment symbolique de cet art symbolique, trouve sa symbolicité
dans la Tour de Babel.
« Au milieu de la ville, raconte Hérodote qui avait encore vu cette œuvre colossale,
se dressait une tour aux murs épais (non creuse, mais massive). »
Un objet plein au sens de Hegel.
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