Enoncé Théorique de TPM - Pierre Cauderay.pdf - EPFL

mais l’ensemble des religions et confessions de manière diverse, dans toutes
les sociétés développées. Comme si la modernité chassait inéluctablement les
grandes religions traditionnelles. […]
« Ce qui est intéressant à observer, c’est que les instruments du désenchantement
- le politique, la raison critique, la science - sont eux-mêmes désenchantés,
explique Frédéric Lenoir. Et les grandes questions philosophiques
sur le sens de la vie reviennent en force après la double perte de crédibilité
des religions historiques et des idéologies politiques ou scientistes, issues du
mythe moderne du progrès, qui leur avait succédé. »
On assiste en effet, de manière croissante depuis une trentaine d’années, non
plus seulement à une crise des institutions religieuses mais à une crise des
institutions en général. Celle-ci s’apparente à une remise en cause de toute
forme dogmatique d’autorité. « Nos contemporains refusent les dogmes. Et
ce rejet est manifeste dans toutes les sociétés de type européen. Dès qu’un
pays entre dans la modernité, il y a distanciation de sa population à l’égard
des vérités énoncées, explique Jacques Maître. Autrement dit, le phénomène
auquel on assiste à présent n’est pas seulement une crise de la religion, mais
une crise concernant tous les systèmes d’orthodoxie et leur crédibilité. »
Même analyse de la part du politologue Roland Cayrol. Pour lui, l’air du
temps est celui de la méfiance systématique à l’égard de tout émetteur de
discours. « Plus personne n’adhère à la moindre idée globalisante. Il y a un
rejet incroyable de tous les mots en isme : socialisme, capitalisme, communisme,
libéralisme... Toutes ces idéologies ont commencé à basculer il y a dix
ans, et ça s’accentue à l’heure actuelle, résume-t-il. En France, jusqu’au début
des années 80, on croyait encore qu’on pouvait changer la vie en changeant
de politique. C’est fini. Les changements de cap et les déceptions ont été trop
nombreux. » »
Le déclin est donc très marqué, et il touche toutes les sociétés développées,
comme si la modernité chassait les grandes religions traditionnelles. Mais
pas seulement, car le phénomène est accompagné d’une perte de confiance
dans toutes les institutions dont le rôle de donneur de sens avait été vu par
de nombreux penseurs de la modernité. La tendance est à une société de
responsabilité de soi et aux valeurs individuelles.
« Cette tension permanente entre «l’indépendance choisie et l’insécurité
subie» marquera toute cette fin de XXe siècle. Elle a eu pour conséquence
l’avènement d’ «une société de responsabilité de soi» où chacun se retrouve
sommé d’élire ses propres valeurs avec toutes les difficultés, les tâtonnements
et les dérives que cela suppose.
« Nous sommes entrés dans l’ère de la dérégulation du «marché des biens
du salut». L’Eglise catholique a perdu la situation de monopole écrasant
qu’elle détenait autrefois, elle ne contrôle plus grand-chose puisqu’il n’y a
plus d’appareil ecclésiastique, souligne encore le sociologue Jacques Maître.
Il fleurit du coup toutes sortes de phénomènes qu’on prend pour un regain de
religieux, mais ce n’est pas mon opinion. Nous sommes plutôt dans un supermarché
du religieux, où chacun choisit ce qui lui plaît. »
L’un sélectionnera ainsi la réincarnation, le deuxième choisira de croire aux
anges (valeur à la hausse), le troisième rejettera l’enfer (notion presque totalement
dévalorisée, remplacée par des damnations estimées plus crédibles, telles
que l’Holocauste, une guerre nucléaire ou encore un désastre écologique).
La télépathie, les rêves prémonitoires et l’astrologie trouvent également leur
place dans ce bric-à-brac du religieux, car les croyances parallèles se mêlent
de plus en plus aux croyances chrétiennes, chez les jeunes surtout - y compris
parmi les pratiquants. Peu importe que le surnaturel prenne la place du
divin, peu importe la cohérence et le dieu auquel on se livre : ce que chacun
recherche, c’est ce qui lui fait du bien. Pour Jacques Maître, même la prière
n’échappe pas à cette tendance. « Quand vous interrogez ceux qui prient
encore et que vous leur demandez pourquoi ils le font, ils vous répondent : »
Parce que ça me fait du bien, parce que ça m’aide à vivre ! « L’effet subjectif
de la prière est donc devenu le motif de la prière. »
Sommes-nous en présence d’une crise de la rationalité ? Pas vraiment, car
la science n’est pas remise en question. « Dans l’esprit des gens, tout est conciliable.
La science reste un critère, mais on la voudrait «enchantée». On lui
reproche de ne pas aller assez loin, explique Guy Michelat du Centre d’étude
de la vie politique française. C’est d’ailleurs très significatif d’entendre dire,
à propos des phénomènes inexpliqués : «La science expliquera tout cela un
jour». » »
Désormais, tout le monde est à la même enseigne, la plupart des gens
bâtissent leur propre système de sens comme ils l’entendent, à partir de
l’ensemble des références existantes. Au sujet de la science, Jacques Testart,
biologiste directeur de recherche à l’Inserm, explique en 200 dans Une foi
aveugle dans le progrès scientifique, la notion de scientisme, qui est le nom
donné à une forme de raisonnement non scientifique, mais couramment
utilisé lorsqu’il faut justifier l’utilisation de la science :
« Les pouvoirs politiques européens ont choisi de reconnaître dans la science
la source privilégiée des vérités et des richesses. Mais il n’en découle pas automatiquement
que la science soit devenue neutre et universelle. En témoigne
la rigidité dont les notables de l’institution scientifique ont fait preuve, ces