Enoncé Théorique de TPM - Pierre Cauderay.pdf - EPFL

(1) Les cathédrales gothiques
« La beauté hait l’entendement parce qu’il exige d’elle ce dont elle n’est pas
capable. » Hegel.
En réinterprétant les bâtiments religieux à l’aide du principe soustractif, il
en ressort une analyse radicale : Le volume extérieur – ajouté, construit –
l’est à la gloire de la main de l’homme ; malgré ce que l’on veut bien en dire. Il
est en effet une addition bâtie dans le territoire, une construction réfléchie,
cohérente, matérialisée. Tandis que le volume intérieur – soustrait –,
A gauche: Image de synthèse de la cathédrale de Cologne
le grand espace vide, rappelle l’immatérielle gloire divine.
La peau des cathédrales résulte donc de cette contradiction totale entre
l’espace intérieure et extérieure. Tout le développement de l’art gothique
peut être interprété comme une lutte contre cette contradiction. Faire disparaître
cette dichotomie contenue dans la construction, par la soustraction.
La réduction de la matière au minimum nécessaire. Les cathédrales
gothiques les plus ambitieuses, comme celle de Beauvais a même fini par
s’écrouler à force de dématérialisation et de démesure intérieure. La cathédrale
absolue est invisible et elle contient un espace irréaliste mais percevable.
Cela rappelle l’image onirique du début de l’exposé: les églises en fil
de fer.
Résister à la matière serait une façon de la transfigurer, de la transformer
pour faire surgir une autre matérialité. Il y avait déjà dans les mosquées du
13ème siècle, une aspiration métaphysique similaire. Les « mouqarnas »,
avec leurs dentelles de stalactites ornant les principaux points de tension,
contribuent à une négation de la matière. Le ciselage de la pierre et sa renaissance
dans la lumière révèle l’Innommable, l’Invisible. »
Salwa et Selma Mikou, Oraisons modernes, Architecture d’aujourd’hui, No
6.
La vision extérieure d’une cathédrale n’est donc que le fruit de la gloire humaine,
de sa capacité à contrôler le réel et à bâtir contre les lois de la gravitation
des tours toujours plus hautes. Tandis que l’espace intérieur est une
mesure de la dimension mystique de l’homme.
Dominique Logna-Prat dans La maison de Dieu, une histoire monumentale
de l’Eglise au Moyen Age, retrace l’histoire passionnante et longue de
la pétrification de l’Eglise. Une progressive confusion du contenu (l’Eglisecommunauté)
et du contenant (L’Eglise-bâtiment):
« L’Eglise a été institutionnalisée dès le 4ème siècle, pour débloquer les résistances
à sa pétrification et au besoin les refouler dans l’hérésie. […] [Puis au
11ème siècle], la réforme grégorienne amplifie encore l’écho de la pétrification
de l’Eglise. […] D’une part, la controverse sur l’eucharistie, dans laquelle
les réalistes, partisans de la présence réelle, finissent par l’emporter sur les
symbolistes : l’église/Eglise est désormais reconnue comme le lieu de la transformation
réelle des espèces du pain et du vin en corps du Christ, modèle
d’une substantification généralisée qui affecte au premier chef la conception
de l’Eglise. […] Et le deuxième aspect : la personnalisation de l’église, dont la
consécration est même assimilée à un baptême, se double d’un discours sur
la personne chrétienne, […] »
A droite: Cathérale de Metz
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