Les Inégalités de genre au Kenya - unesdoc - Unesco

ment, à tort, que les femmes étaient traditionnellement exclues de la prise de décisions
cruciales dans les communautés pastorales. Il convient donc de noter que la
plupart de ces communautés sont égalitaristes par nature et sont composées d’individus
indépendants qui appartiennent eux-mêmes à un sous-groupe ou à un sousclan.
Le foyer y est en général l’organe décisionnel fondamental. C’est à ce niveau
du foyer/de la famille que la plupart des femmes participent à la prise de décisions
dans les communautés pastorales, hors du regard public. Le rôle du chef du foyer,
dans l’Arbre des anciens, est d’articuler les points de vue qui ont déjà été discutés
au niveau familial. Cela explique en partie pourquoi les femmes et les jeunes des
sociétés pastorales paraissent invisibles dans les réunions concernant l’ensemble de
la communauté. Dans certaines communautés pastorales, les femmes disposent de
leurs propres structures parallèles, dans lesquelles elles exercent une autorité sur les
autres femmes.
Comme je l’ai expliqué ci-dessus, les femmes des communautés pastorales
jouent un rôle déterminant dans la perpétuation des confl its. Cependant, elles ont
une fonction tout aussi importante dans le règlement des confl its et la consolidation
de la paix. Elles sont considérées comme la personnifi cation de la vie, puisqu’elles
la créent et la maintiennent. À cet égard, elles sont respectées. C’est pour
cela qu’elles jouent un rôle crucial dans le rétablissement de la paix au sein des
communautés pastorales.
Chez les Turkana, les mères ont toutes une infl uence considérable sur leurs fi ls.
Ils croient qu’une malédiction prononcée par une mère contre son fi ls qui a désobéi
est mortelle. C’est pourquoi les mères jouent un rôle important dans la bénédiction
lors des razzias. Les Turkana, comme toutes les autres populations pastorales, ont
une tradition orale très riche, par le biais de laquelle sont transmises l’histoire et
la richesse linguistique. De même, la tradition orale permet de propager la paix.
Tandis que les anciens incarnent les normes et les principes de justice admis dans la
société, les femmes répandent la tradition et diffusent des messages culturels pertinents
grâce à la danse et au chant. Pendant les danses de « récompense » (Akinyak)
(que l’AU/IBAR désigne à tort comme Alokita 12 , qui sont réservées aux hommes), les
femmes, bien que leur objectif soit de demander les faveurs des hommes, utilisent
cette occasion pour passer des messages pacifi ques, qu’elles communiquent par des
danses, des chansons et des scènes dramatiques élaborées.
L’équivalent masaï de « paix » est Osotua, qui désigne également le cordon
ombilical. Selon Sultan (2000), on ne coupe pas simplement l’Osotua avec un couteau
comme on le fait dans les hôpitaux aujourd’hui. Une prière doit être dite et des
brins d’herbe doivent être noués sur la tête. La sage-femme lève et baisse ensuite le
couteau trois fois avant de couper le cordon. Ce rituel symbolise la première relation
entre la mère et l’enfant, et il a un rapport direct avec l’infl uence que la mère
peut avoir sur son fi ls quand il grandira. Pendant les confl its sanglants qui opposent
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