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Birgit Bräuchler La mondialisation des conflits locaux Daniel Depoutot : Araignée (détail), fin du XX e siècle. des internautes. Les cyberprojets servent aussi aux trois groupes à alerter leurs communautés confessionnelles respectives partout dans le monde. Les chrétiens font en outre appel aux pays occidentaux (essentiellement les États-Unis et l’Europe) ainsi qu’aux Nations Unies, le FKAWJ au sentiment national des musulmans d’Indonésie. Le recours à Internet permet dans le cas des Moluques à des petits groupes locaux de s’étendre à des réseaux mondiaux, ce qui donne la possibilité aux appartenances communautaires de base d’être partagées imaginairement par des participants dans le monde entier. Les trois groupes ont pour objectif commun, sur leurs plates-formes en ligne, de délivrer des informations de première main, c’est-à-dire directement du terrain des affrontements, de les diffuser et d’obtenir des soutiens, mais les cibles, les méthodes et les motivations diffèrent fondamentalement. Pour caractériser chacun des projets je me réfère à la représentation que les groupes ont d’eux-mêmes et de leurs buts. Je me concentrerai, à cet égard, sur l’étude du forum de communication musulman et sur le Réseau Masariku protestant 14 . Les cyberacteurs moluquois Le FKAWJ Internet et le World Wide Web font selon Gary Bunt (2000) déjà partie intégrante des stratégies d’information des acteurs musulmans dans le monde. Les pages Web, les forums de discussion et la messagerie électronique auraient une part décisive dans la formation d’identités électroniques cohésives dans le cyberespace au service des intérêts politique islamiques (Bunt 2000 : 102/103). Le FKAWJ répond assez bien à cette ■ 87
description. Il voit dans l’utilisation d’Internet un moyen stratégique de la Guerre sainte dans les Moluques 15 . Une contribution intitulée « Laskar Jihad en ligne : le Jihad dans le cyberespace » (titre original : Laskar Jihad Online: Berjihad di Dunia Maya) parue dans le Laskar-Jihad-Tabloid du 8 février 2002 exprime clairement le rôle qu’a Internet dans le Jihad des Moluques. La guerre contre les infidèles (orang kafir) peut être conduite sous trois formes : par la force physique, dans le domaine économique, et par la formation de l’opinion publique. À cet effet, le FKAWJ publie une feuille à sensation (le Tabloid) et tient à jour depuis juin 2000 un site Internet (http://www.laskarjihad.or.id/) et une liste de diffusion (http://groups.yahoo. com/group/laskarjihad/), qui a cependant été configurée de façon à fonctionner comme une Newsletter à sens unique, pour éviter les discussions parmi les participants venus de l’extérieur et la remise en question de l’autorité du FKAWJ 16 . Le FKAWJ annonce qu’il veut donner la parole sur son médium aux musulmans des Moluques. D’après son Webmestre Arif R., le projet Internet du FKAWJ est un succès total. Le site recevait la visite de 1 500 à 2 500 internautes par jour et la liste de diffusion comptait à fin 2001 plus de 1 300 abonnés. Le principal public cible est constitué par les musulmans indonésiens en Indonésie et à l’étranger, qu’il s’agit de fournir en informations, dont on cherche à s’assurer le soutien et auprès de qui il convient de légitimer les actions du FKAWJ. Les quelques traductions en anglais de contributions du FKAWJ doivent aussi, toujours selon Arif R., permettre d’interpeller la communauté internationale 17 . Il est manifeste que le FKAWJ ne cherche pas à utiliser tout le potentiel discursif et interactif d’Internet, et voit plutôt ce médium comme un instrument d’auto-représentation et de propagande, destiné à diffuser ses idées et l’image d’une communauté musulmane idéale. De nombreux textes contiennent des citations adaptées du Coran, certaines en arabe (par ex. 2 : 120 et 190), les actions du Laskar sont interprétées à l’aune du Coran et des Hadith, et des compléments d’information sont fournis sur les thèmes du martyre et du Jihad par des cheikhs éminents du Proche-orient, qui justifient l’intervention du Laskar aux Moluques. La section téléchargement de la page Web permet même au visiteur d’écouter des discours du commandant en chef du Laskar Jihad à l’occasion de différentes manifestations de masse. Un rapprochement avec les chrétiens est du point de vue du FKAWJ exclu dans le cas des Moluques. Le Réseau Masariku Le Réseau Masariku a mis en ligne sur Internet une liste de diffusion, la Masariku Mailing List (MML, http://groups. yahoo.com/group/masariku/), à laquelle chaque participant est invité à contribuer dans la mesure de ses possibilités et de ses capacités, dans une philosophie par conséquent tout à fait différente de la liste unidirectionnelle du Laskar Jihad. La MML permet donc une plate-forme de discussion multidirectionnelle, sur laquelle les positions communes au sujet du conflit résultent des échanges entre participants, générant une communauté en ligne dont les membres les plus actifs se présentent comme les porte-parole ou les avocats des chrétiens des Moluques. Ils cherchent à trouver le plus rapidement possible une solution au conflit qui permette de réconcilier les chrétiens et les musulmans sur place. Les initiateurs de la MML sont des Moluquois d’Ambon et de Djakarta, les participants à la liste sont par contre disséminés dans le monde entier. La communauté des participants à la MML (environ 200 personnes) est principalement constituée de Moluquois de la diaspora, mais aussi d’organisations chrétiennes ou intéressées par la défense des droits de l’homme au niveau national et international, ou par d’autres personnes non-moluquoises qui s’intéressent au conflit des Moluques. « Pouvez-vous imaginer ce que serait devenue Ambon si Internet n’avait pas été inventé et si les technologies de l’information n’existaient pas ? », me demande l’un des participants à la MML en septembre 2002, exprimant par là l’importance que Masariku accorde à Internet dans ses efforts pour donner la parole aux chrétiens et aux églises dans les Moluques et pour trouver une solution au conflit. Un des fondateurs de Masariku assure que le projet Internet a permis d’attirer l’attention de nombreuses organisations internationales, notamment sur le problème des réfugiés, et de lancer plusieurs projets humanitaires dans les Moluques. La MML a permis de trouver des avocats internationaux et d’alerter la communauté internationale sur les violations des droits de l’homme dans les Moluques, sur lesquelles le gouvernement indonésien fermait les yeux. Un autre grand mérite de la liste de diffusion a été de tenir les Moluquois vivant à l’étranger ou dans d’autres parties de l’Indonésie informés de ce qui se passait sur place. Ils pouvaient se connecter sur la liste, proposer leur collaboration et leur aide, et les coordonner en réseau. Seul un des membres de la liste de diffusion se pose explicitement la question de savoir si la présentation sur Internet n’a que des effets positifs, dans la mesure où elle permet aussi aux identités religieuses de prendre davantage de consistance, et peut donc contribuer à l’aggravation du conflit : « Le monde est informé instantanément (avantage) mais ça a aussi contribué à accroître la haine (désavantage ?) » (e-mail personnel du 16 septembre 2002). La perspective intégrative des projets on-line L’utilisation stratégique d’Internet Les cyberacteurs tant chrétiens que musulmans ont conscience qu’Internet joue un rôle stratégique dans le conflit des Moluques. Les cyberprojets ne sont pas isolés les uns des autres mais se répondent mutuellement. Masariku et le CCDA épinglent fréquemment les médias du Laskar Jihad en leur reprochant leur propagande anti-chrétienne – et le fait qu’elle ne soit pas inquiétée par l’État et les militaires. Le FKAWJ reproche aux chrétiens d’avoir, par un reportage orienté dans les médias de masse et sur Internet, donné une mauvaise image des musulmans d’Ambon et du Laskar Jihad. Les cyberacteurs moluquois sont également conscients que leurs adversaires sont aussi présents dans l’univers en ligne, ils réagissent aux contributions les uns des autres, les commentent et les critiquent, déforment et manipulent leurs textes et pages Web 18 . La dynamique du conflit local ne fait d’ailleurs pas que simple- ■ 88 Revue des Sciences Sociales, 2006, n° 35, “Nouvelles figures de la guerre”
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