melodie-avant-mots - Lacheret

contraire il ne lui est adjoint qu’en raison de son aptitude particulière à rendre possible
la satisfaction. Il n’est pas nécessairement un objet étranger, mais il est tout aussi bien
une partie du corps propre » 1 . L’objet-voix ne fait pas partie de la liste des objets
pulsionnels établie par Freud, qui repérera essentiellement l’objet oral, anal et génital.
Il faudra attendre les années 60, et les travaux de Lacan sur la psychose, pour que
soient introduits, dans la dynamique pulsionnelle, le regard et la voix. L’étude de la
voix s’origine chez cet auteur dans son travail sur les hallucinations psychotiques
envahissant le sujet, notamment paranoïaque. Néanmoins, très rapidement Lacan
extraira l’objet voix de cette particularité psychopathologique pour l’inclure dans la
dynamique même du devenir sujet. Cette démarche introduira l’objet voix comme un
objet de la pulsion (la pulsion invocante) aux côtés du sein (pulsion orale), des fèces
(pulsion anale) et du regard (pulsion scopique). La pulsion invocante acquerra peu à
peu dans le champ pulsionnel un statut particulier du fait de son lien étroit au
signifiant et à la parole. Or, si Lacan a consacré plusieurs séances de son séminaire à
cerner le regard comme objet de la pulsion scopique, les développements sur l’objet
voix sont, eux, rares et épars, ce qui rend son étude à la fois passionnante et difficile.
De fait, les travaux des psychanalystes abordent peu la question de la pulsion
invocante et de l’objet qui lui est associée : la voix. Pour s’en persuader, il suffirait de
feuilleter les dictionnaires et encyclopédies parus ces dernières années : aucune entrée
n’est consacrée à la voix ou à la pulsion invocante. Rien en 1993, dans L’apport
freudien édité sous la direction de Pierre Kaufmann chez Bordas; on notera que l’on y
trouve néanmoins une entrée consacrée au regard comme objet de la pulsion scopique.
Rien dans le Dictionnaire de la Psychanalyse édité en 1995 chez Larousse sous la
direction de Roland Chemama et Bernard Vandermersch. Toujours rien dans le
Dictionnaire de la psychanalyse édité en 1997 chez Fayard sous la direction
d’Elisabeth Roudinesco et Michel Plon. Même l’important (plus de deux mille
pages !) Dictionnaire international de la psychanalyse, paru chez Calmann-lévy sous
la direction d’ Alain de Mijolla en 2002, ne fait pas exception à la règle. Ici encore on
trouve une notice consacrée au regard, une autre traitant la délicate question des
rapports entre « musique et psychanalyse », mais rien sur la voix comme objet
pulsionnel. Cela paraît extravagant lorsque l’on constate que la liste des objets
pulsionnels est loin d’être illimitée. Le sein, les fèces, le regard et la voix sont les seuls
éléments de cet ensemble fermé. À partir de là on ne peut que s’étonner de cette
absence. D’autant plus que, comme a pu le faire remarquer Lacan dans le cadre du
séminaire de 1962-1963 sur l’angoisse au cours de la séance du 15/05/63, « pour être
énoncé le dernier, cet objet n’en est pas moins le plus originel » et quelques jours plus
tard, le 05/06/63, « pour le sujet en train de se constituer, c’est aussi du côté d’une
voix détachée de son support que nous devons chercher ce reste. Tout ce que le sujet
reçoit de l’Autre par le langage, l’expérience ordinaire est qu’il le reçoit sous forme
vocale. »
La voix est l’objet de ce que Lacan a choisi de nommer pulsion invocante. Invocare,
en latin, renvoie à l’appel. Le circuit de la pulsion invocante se déclinera donc entre un
« être appelé », « se faire appeler » (à l’occasion de tous les noms...), « appeler ». Mais
pour appeler, il faut donner de la voix, la déposer comme on dépose le regard devant
un tableau. Pour cela, il faut que le sujet l’ait reçue de l’Autre, qui aura répondu au cri
1 S. FREUD, « Pulsions et destin des pulsions » (1915), trad. fr., Œuvres Complètes,
Tome XIII, Paris, P.U.F., 1994, p. 170.
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