il libro - Silvio Riondato

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L’omicidio per l’onore
feudale. Ed è a quel tempo che risale la mitezza del trattamento penalistico dell’omicidio
d’onore 66 . Fondato sulla sharia, il diritto penale dell’impero ottomano prevedeva
per l’omicidio una procedibilità soltanto su richiesta dei familiari della vittima.
Essendo le ipotesi di omicidio per causa d’onore quasi sempre l’esecuzione di una
decisione del consiglio di famiglia, la punizione di tali delitti risultava, di fatto, solo
astratta 67 .
Per colmare le lacune della sharia, e per evitare contraddizioni tra interpretazioni
nonché tra norme successive e norme del corano, i sultani ottomani cominciarono a
introdurre dei veri e propri codici di diritto penale sostanziale e processuale. Due tra
questi giocano un ruolo importante rispetto agli omicidi per causa d’onore: il codice
del Sultano Sulimano I del 1545 e quello del sultano Abdul Mejid I del 1856, largamente
ispirato al modello del codice napoleonico del 1810 68 .
L’art. 13 del codice di Sulimano I escludeva la possibilità di procedere penalmente
contro l’autore di un omicidio nel caso in cui questi avesse sorpreso la moglie in
rapporti sessuali con un terzo e, non prima di aver condotto sul posto alcuni testimoni,
li avesse uccisi entrambi 69 . Dato che secondo la sharia solo la famiglia della
vittima può rinunciare al processo contro l’assassinio, la funzione della disposizione
del codice era, dunque, anche quella di evitare al reo il rischio che fosse la famiglia
dell’amante ucciso a chiedere la condanna per l’autore dell’omicidio 70 .
Tre secoli dopo, sotto l’inusso del loeuropeo Gran Visir Mustafa Resit Pasa, il
sultano Abdul Mejid I promulga un codice penale ispirato a quello napoleonico del
1810. Questo atto si presenta alla storia come una delle manifestazioni più spiccate
e signicative, anche per i costumi interni, della volontà di avvicinamento culturale
all’Europa, indicata dalla c.d. politica del Tanzimat (rinnovamento), ovvero la stagione
di riforme lo-occidentali 71 .
Assimilazione non signica, però, appiattimento. Infatti, l’impianto generale e le
fattispecie del codice napoleonico furono accostate a norme di ispirazioni islamica
66 E.R. Pohlreich, Ehrenmorde, cit., p. 135.
67 E.R. Pohlreich, Ehrenmorde, cit., p. 136.
68 Cfr., U. Heyd, Studies in old Ottoman criminal law, Clarendon Press, Oxford 1973, p. 1 ss.
69 Sul punto, per tutti, E. Cakir-Ceylan, Gewalt im Namen der Ehre, cit., p. 101-102. Si deve precisare
che al tempo c’erano tre varianti di questo canone: a) è scusato anche l’omicidio della glia; b) si deve
uccidere soltanto uno dei due amanti; c) la non punibilità vale soltanto se l’omicidio è commesso al
momento della scoperta, cfr., U. Heyd, Studies, cit., p. 98.
70 Bisogna tuttavia sottolineare che il privilegio esiste solo per l’omicidio per causa d’onore in senso
stretto cioè contro la moglie o la glia che hanno tenuto comportamenti sessuali vietati. Rispetto alle
sorelle questo non era concesso. E la presenza dei testimoni come condizione di attivazione della causa
di non punibilità stava a signicare la necessità che la questione non fosse una mera questione di
famiglia ma coinvolgesse la comunità; cfr., ancora, E.R. Pohlreich, Ehrenmorde, cit., p. 140.
71 Cfr., per questa parte della storia del diritto turco il lavoro di A. Mumcu, Siebzig Jahre westiclihes Recht
in der Türkischen Republik. Eine rechtshistorische und aktuelle Bilanz, in H. Scholler, S. Tellenbach,
Westliches Recht in der Republik Türkei 70 Jahre nach der Gründung, Nomos, Bade-Baden 1996, p. 31.
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