il libro - Silvio Riondato

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L’omicidio per l’onore
comune, non dovrebbe avere alcuna rilevanza.
Come si è visto, la stessa giurisprudenza tedesca ha quasi sempre escluso l’aggravante
dei motivi di basso prolo morale nella condanna per omicidi per causa
d’onore 207 . Questa giurisprudenza ha riconosciuto per anni ai valori tradizionali
turchi l’accesso al giudizio oggettivo sulla bassezza del motivo, dimostrandosi un
modello di ordinamento de facto multiculturale 208 . E oggi il BGH si mostra attento
nell’opporre al reo un aggravamento di pena il cui presupposto di disvalore egli
potrebbe non aver compreso o al quale potrebbe non essere stato in grado di adeguarsi
209 . L’Italia e la Francia, che sono state le progenitrici delle norme codicistiche
turche a tutela del reo per onore, non garantiscono e non possono garantire per
ogni ipotesi di omicidio d’onore un livello di severità maggiore rispetto a quello di
un comune omicidio doloso 210 .
207 Per un esame della giurisprudenza italiana sul fattore culturale in generale, cfr., A. Bernardi, Il
“fattore culturale” nel sistema penale, Torino 2010, p. 94 ss.
208 Si rinvia agli studi che deniscono e classicano i vari modelli di diritto penale rispetto ai reati
culturalmente orientati, C. De Maglie, I reati culturalmente motivati, cit., p. 32 ss.; A. Bernardi,
Modelli penali e società multiculturale, Torino 2006, p. 87 ss.
209 La stessa giurisprudenza italiana ondeggia incerta tra l’identicazione dei presupposti per distinguere
tra reati culturalmente orientati e reati con motivi culturali. Signicativo il caso della uccisione della
giovane Hina Saleem: la Cassazione esclude si sia trattato di un omicidio di stampo culturale senza
disporre però alcuna perizia antropologica, senza adeguatamente motivare sul fatto che il sentimento di
possesso del padre verso la glia poteva essere indotto da una struttura tradizionale di valori, sebbene
il reo non si fosse espressamente richiamato a questi. Sulla sentenza (Cass., Sez. I, 12 novembre 2009
n. 6587, in Foro it., 2010, II, c. 516 ss.) si veda F. Parisi, I motivi abietti tra consuetudini culturali e
mero «possesso parentale»: alcune precisazioni sul valore del fattore culturale in sede penale, in Foro it.,
2010, II, c. 527 ss.: l’Autore sottolinea come la Cassazione nel caso in esame abbia utilizzato un criterio
storicizzato che valorizza accanto ai modelli etici prevalenti anche quelli espressione dell’ambito sociale
del reo. Questa analisi aperta, tuttavia, non ha portato alla valorizzazione in favor rei dell’elemento
culturale. Non è stata infatti esclusa l’abiezione del motivo: il ragionamento della Corte in sostanza
distingue tra movente personale e movente culturale, riconoscendo al padre autore dell’omicidio non la
consapevolezza di aver adempiuto a un obbligo morale, bensì una mera morbosa gelosia e un sentimento
di possesso verso la glia che lo hanno portato al reato al di fuori di condizionamenti sociali o religiosi.
Sul punto cfr., F. Basile, Immigrazione, cit., p. 185 ss. Diversa la valutazione di altra parte della dottrina
secondo cui proprio questo senso di possesso è frutto della cultura alla quale è stato educato il reo e
che proprio tale comportamento sarebbe espressione di un reato culturalmente motivato, cfr., C. De
Maglie, I reati culturalmente motivati, cit., p. 60 ss.
210 In Italia la precisazione delle nozione di fatto culturalmente motivato postula tre fasi di accertamento:
a) l’accertamento del motivo culturale; b) l’accertamento della c.d. coincidenza di reazione tra quella
del reo e quella della cultura di cui è membro; c) e il divario culturale rispetto all’ordinamento del paese
ospitante, cfr., C. De Maglie, I reati culturalmente motivati, cit., p. 146 ss.
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