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le apparenze, per poterle “leggere come esperienza”. 15 Questo compitare e sillabare le
lettere e le sillabe del mondo, questo Buchstabieren, oggettiva l’esperienza e rende
ragione (matematico-causale, obiettivante) delle apparenze leggendo il libro galileiano
scritto in cerchi e triangoli Cosa significa allora che “oltre lo Buchstabieren” la
nostra “capacità conoscitiva” sente “un bisogno assai più alto”? 16 Nella conoscenza
della natura l’in sé è assente. Tra le apparenze non trovo fini in sé. Incontro però la
bellezza e la incontro come contingente.
Necessità delle apparenze, impossibilità dei fini in sé, presenza contingente della
bellezza: sono questi i tre volti (conoscitivo, morale, estetico) della natura.
Bellezza e gusto hanno dunque, come scrive Kant nella Prefazione alla CdG, il carattere
dell’“enigmatico” Ciò che, nel principio del Giudizio estetico, costituisce das
Rätselhafte 17 - e cioè, la relazione che la bellezza esibisce tra conoscenza e piacere - 18
pone al “filosofo trascendentale” il compito di “scoprire la sua origine [Ursprung]”. 19
(). Il problema si pone al livello di una “topica trascendentale” fondata sulla Riflessione,
il cui obiettivo è “una determinazione del luogo [Ort] in cui rientrano [hingehören]
le rappresentazioni delle cose”. 20
In una chiarificazione trascendentale di questo tipo, l’inoggettivabilità della bellezza
è un limite del discorso (limite che consegna la bellezza a un soggettivismo e a un
sentimentalismo privi di verità nonostante la loro universalità e necessità) oppure
questa inoggettivabilità reinterroga il concetto fondamentale della filosofia kantiana,
cioè il ‘fenomeno’ nella sua fenomenicità?
Dunque, qual’è il “luogo” della bellezza? Il suo “luogo trascendentale”, 21 dato che,
quanto alla sua “origine”, è esclusa radicalmente da Kant ogni “via psicologica”? 22
Le tre Critiche kantiane cercano gli a priori del Vero, del Bene e del Bello. Più
precisamente: le tre Critiche kantiane descrivono l’incommensurabilità e
l’irriducibilità delle ontologie regionali del conoscitivo, del dialettico, dell’etico,
dell’estetico e del biologico. 23 Le prime due Critiche fondano il Vero e il Bene chiarendo
gli a priori dei “dominî” 24 della Natura e della Libertà. La terza Critica nella sua
prima parte (Critica del giudizio estetico) ricerca intorno agli a priori della bellezza.
decisioni sul vero e il falso, il bene e il male” (cfr. L’esistenzialismo e l’estetica, in M. Dufrenne, D.
Formaggio, 1981, I, pp. 338 - 339).
15 CRP, p. 375; KrV, B pp. 370 - 371.
16 Ibid.
17 Lyotard parla di “monstres logiques” (1991, p. 30).
18 CdG, pp. 5 - 6; KU, p. 9.
19 CdG, p. 45, c. m.; KU, p. 21.
20 CRP, p. 341, c. m.; KrV, B p. 325.
21 CRP, p. 340,c. m.; KrV, B p. 324
22 CdG, p. 17; KU, p. 19.
23 Su questo rimando a Gambazzi 1981.
24 Nel senso preciso definito nel § II dell’Introduzione alla CdG.