kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

Denken ein Hören und ein Sehen ist”. 210 Il pensiero è ciò che è a partire dal fenomeno
puro. La filosofia qui non può che essere fenomenologia.
Decisiva, a partire dai problemi della CdG non è la legalità oggettiva del mondo,
ma la sua fatticità; 211 non è la razionalità conoscitiva del soggetto, ma la sua concreta
apertura, la sua “natura”, come si esprime Merleau-Ponty. Decisiva è la provenienza
del soggetto e del mondo: dunque, quell’arte nascosta di cui solo raramente siamo
coscienti. La subordinazione dell’immaginazione all’intelletto cui approda la seconda
edizione della CRP va reinterrogata a partire dal loro libero accordo. La CdG riapre il
problema della mondità del mondo (Merleau-Ponty) laddove la singolarità e la contingenza
della bellezza riaprono il problema del soggetto nel mondo (anche nei termini
del suo ‘volere’ nei confronti della contingenza del mondo): il soggetto ne-è,
l’essere del soggetto è en-être.
È dunque in gioco il problema della verità, del ‘rapporto’ tra ‘pensiero’ e ‘cose’.
Da questo punto di vista è del tutto falso che in Kant la bellezza “non ha più alcuna
pregnanza teoretica o metafisica”. 212 Al contrario, il tema della bellezza nella CdG riapre
il tema del mondo, del soggetto e della verità. Merleau-Ponty lo aveva colto con
precisione sin dalla Fenomenologia della percezione:
nella CdG lo stesso Kant mostra che c’è una unità dell’immaginazione e dell’intelletto e
una unità dei soggetti prima dell’oggetto, e che per es. nell’esperienza del bello io esperisco
un accordo del sensibile e del concetto, di me e dell’altro, accordo che è esso stesso
senza concetto. [...] Ecco perché Husserl distingue l’intenzionalità d’atto [...],
l’intenzionalità fungente, quella che costituisce l’unità naturale e antepredicativa del
mondo e della nostra vita, che appare nei nostri desideri, nelle nostre valutazioni, nel
nostro paesaggio più chiaramente che nella conoscenza oggettiva e che fornisce il testo
di cui le nostre conoscenze cercano di essere le traduzioni in linguaggio esatto. Il rapporto
al mondo, così come si pronuncia instancabilmente in noi, non è qualcosa che
possa essere reso più chiaro da una analisi: la filosofia può solo ricollocarlo sotto il nostro
sguardo, aprirlo alla nostra constatazione. 213
Dunque, la bellezza impone ed esige la re-interrogazione del senso del fenomeno e
della soggettività a partire dall’appartenenza del soggetto al mondo e dalla sua temporalità.
Vedere la bellezza significa, come ben sapeva Van Gogh: “essere colpiti da
morte e da immortalità”. Significa incontrare il fenomeno a partire dalla finitezza e
laddove sensibile e intelligibile si originano, in un modo segreto e sconosciuto, come
“conoscenza in generale”, come schematizzazione ante-predicativa e come collocazione
del soggetto nella finitezza e nel mondo. La bellezza “vale solo per l’uomo”. 214
Nella bellezza ci sono morte e immortalità. L’incontro con la bellezza vuole la natura
210
Cfr. Heidegger 1991, 1957, p. 87. Husserl nel § 136 di Idee, cit., p. 304 scrive che “la prima
forma fondamentale della Ragione [...] [è] il ‘vedere’ originariamente offerente”.
211
È essa a costituire la Weltlichkeit der Welt, cfr. Merleau-Ponty 1965, p. 46.
212
Come sostiene Rella (1991, p. 90).
213
Merleau-Ponty 1965, pp. 26 - 27), c. m.
214 CdG, § 5.
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