kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

intuizione. Invece, un fiore, per esempio un tulipano, è ritenuto bello, perché nella sua
percezione si nota una certa finalità, che, per quanto possiamo giudicarne, non si riferisce
ad alcuno scopo. 244
È l’“in vista di” che non è “mai visto”, scrive Derrida. Nel tulipano tutto sembra
finalizzato, ma “a questa intenzione dello scopo, manca l'estremità”:
L'esperienza di questa mancanza assoluta di estremità ha provocato il sentimento del
bello [...].Occorre la finalità, il movimento orientato, senza il quale non vi sarebbe bellezza;
ma occorre che l’oriente (la fine che dà origine) manchi. Senza finalità non c'è
bellezza . Ma non c'è neppure se una tale bellezza fosse determinata da un fine. 245
Nel tulipano si mostra una finalità senza fine, ma, dice Derrida, ‘essere privo di
scopo diventa bello solo quando in esso tutto tende verso un’estremità. Solo questa
interruzione assoluta, questa cesura pura, realizzata con un colpo 246 netto, produce il
sentimento della bellezza”. 247
2) Nell’estetico della CdG la legalità dell’immaginazione non si riduce alla esibizione/
presentazione [Darstellung] della concettualità oggettiva, ma mostra un carattere
più ampio e profondo: parte da una libertà senza concetto, per produrre un legalità
e per configurare una forma come unità e totalità: non la forma di una materia, ma
la Figura di una sensazione. Non Form, ma Gestalt, o meglio Gestaltung (nel senso
di Klee): forma coincidente con la formazione, fatto coincidente con la legge: figura
non di un oggetto, ma di un rivelarsi e di un manifestarsi. Form e Gestalt costituiscono
allora uno stesso e unico apparire: figura senza forma d’oggetto. Lo scopo essenziale
di una riflessione estetica nel suo schematizzare senza concetti è, scrive Chédin,
“cogliere l’auto-figurazione (Gestalt) della Form, al momento di un’apparizione originale
dell’Erscheinung, quando Form e Gestalt costituiscono ancora una stessa e unica
‘apparizione’ senza figura d’oggetto”. 248
La bellezza non appartiene all’ordine della rappresentazione, cioè dell’identità
dell’oggetto e del soggetto, ma a quello della presenza. Mentre la rappresentazione è
garantita dalla possibilità che precede l’esistenza del suo oggetto, la bellezza vive
della contemporaneità della propria possibilità e della propria esistenza. È possibile
perché è qui davanti ai miei occhi: c’è. Nel mondo c’è bellezza.
Anche la legge e la possibilità dell’opera d’arte deriva dal fatto della sua creazione.
Bellezza e arte mettono dunque in questione un’Estetica Trascendentale (quella della
CRP) concepita solo come condizione dei possibilità degli oggetti dell’esperienza. In
un’Estetica Trascendentale che voglia comprendere in sé anche i fenomeni esteticosensibili
della bellezza e dell’opera d’arte deve, come vedremo nel § 4, far coincidere
condizioni di possibilità e condizioni reali. Partire dalla singolarità e non dalle generalità
possibili.
244 CdG, p. 66 n.
245 Derrida 1981, p. 84.
246 Bout = estremità vuol dire-anche colpo: da buter = mirare.
247 Derrida 1981, p. 84.
248 Chédin 1982, p. 234.
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