kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

tuale. 56 La CdG implica dunque notevoli spostamenti: dall’empirico al trascendentale,
dalla sensazione sentimentale al sentimento puro, dal gusto (settecentesco) al Giudizio,
dal piacere sensibile patologico all’effetto dell’accordo tra immaginazione e intelletto,
dall’emozione alla riflessione, dall’attrazione alla contemplazione,
dall’interesse patologico all’interesse intellettuale, dall’esempio all’esemplarità, dal
soggettivo all’intersoggettivo, dallo schematismo concettuale allo schematismo senza
concetti, dall’irrappresentabilità dell’idea all’inesponibilità del simbolico: sono questi
spostamenti che liberano il soggetto dalla psicologia, il sentimento dal soggettivismo
empirico, la bellezza dal gusto puramente sensibile, e che dunque pongono il problema
del fenomeno (non oggettivabile) della bellezza. Per il Kant delle prime due Critiche
tale problema non sussiste. Piacere e bellezza sono solo empirici. Il rispetto è una
forma superiore del sentimento, ma solo negativo.
A ciò corrisponde, come ha mostrato Éliane Escoubas, la presenza in Kant di una
teoria non imitativa dell’immagine. L’immagine in Kant è fenomenologica nel senso
originario della parola e, dunque, si pone al di là di “una logica del dominio
dell’identità”. Scrive Escoubas in Imago Mundi che “il Bilden kantiano è un erscheinen
(un erscheinen lassen): l’‘immagine’ kantiana non è né ‘rassomigliante’, né ‘equivalente’;
essa non è la riproduzione di niente, ma la produzione di ciò che non è
niente, che non è nessun essente: l’apparire di ciò che appare [le paraître du paraissant].
L’immaginazione kantiana è la ‘facoltà’ della Darstellung (presentazione o esibizione):
essa porta davanti-alla-sguardo (essa è subjectio sub adspectum) [...] Kant
ha così riconosciuto un ‘senso dell’essere’ come ‘fenomeno’. [...] L’immaginazione
kantiana [...] è l’altro nome dell’Essere. L’altro nome dell’Aperto, dell’Hoffene”. 57
Come lo schematismo trascendentale della CRP implica una razionalità intrinseca
del sensibile così lo schematismo libero e aconcettuale della CdG implica una razionalità
del sentimento e una correlativa obiettività non oggettivabile. In entrambi i casi
Kant mostra il luogo di un logos propriamente estetico e della sua origine indeterminabile
e senza causa, “ohne warum”.
56 Sul sublime v. Jacques Derrida 1981 (il cap. sul colossale) e Lyotard 1991. Cfr. inoltre Crowther
1989, in particolare il cap. 7 sul problema della purezza del giudizio estetico nel caso del sublime
e sul tema del rapporto sublime/arte. Sull’arte in Kant v. Pareyson 1968, p. 121 sgg.; Kemal
1986, (per la tesi di una “fine art’s priority over natural beauty”, v. pp. 21 sgg.); cfr. anche Id.
1980, § 2, p. 494 sgg. Sull’importanza dell’immaginazione creativa per una corretta interpretazione
del ‘formalismo’ kantiano, cfr. di Donald W. Crawford Kant’s Theory of Creative Imagination, in
AAVV 1982, pp. 151 - 178.
57 Escoubas 1986, p. 20, 64.
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