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l’affermazione di Gadamer secondo cui “il prezzo pagato da Kant per questa giustificazione
della critica nel campo del gusto consiste nel fatto che egli è costretto a negare
al gusto ogni significato conoscitivo”. 113 Se Kant rifiuta a ragione una obiettività
oggettuale, egli pone però una obiettività in cui si dà una dimensione dell’essere, una
significatività e un senso obiettivi (anche se non oggettuali) cui il soggetto si ‘adegua’
in un movimento che è anche il raggiungimento della propria soggettività estetica, ma
anti-psicologistica, in un sentimento di piacere senza interesse. L’essenziale di Kant
non è il vitalismo (“potenziamento del sentimento vitale”) e il suo destino non è
l’irrazionalismo e il culto del genio, come sostiene invece Gadamer. 114 Questo non toglie
che a quella “conoscenza in generale” che è il piacere estetico sia intrinseco ed
essenziale un potenziamento e una “vivificazione” reciproca delle facoltà conoscitive.
Ma questo indica una direzione che non è per nulla irrazionale. Il potenziamento del
sentimento vitale di fronte alla bellezza va interpretato a partire dalla conoscenza in
generale, cioè dall’apertura originaria (schematizzazione senza concetti) del soggetto
alla significatività del mondo. 115
Il piacere estetico trova la sua forma pura in un al di là di ogni sensualismo e di
ogni intellettualismo, di ogni psicologia e di ogni razionalizzazione. Il giudizio di gusto,
non essendo né patologico né razionale, è, proprio per questo, come scrive Kant
nell’Antropologia prammatica, “tanto un giudizio estetico quanto un giudizio intellettuale”.
116 Esso deve dunque avere la propria radice nel fungere schematizzante
dell’immaginazione trascendentale che è anch’esso “da un lato intellettuale, dall’altro
lato sensibile”. 117 La sintesi in generale è una unentbehrliche Funktion der Seele, una
“indispensabile funzione dell’anima”. 118 Questo fungere (le “vere scaltrezze”, le wahre
Handgriffe, dell’immaginazione) è della Natura ed è, come abbiamo visto, per noi
quasi impossibile presentarlo, porlo davanti agli occhi, “senza veli” [unverdeckt vor
Augen]. 119 Esso si trova nella nostra esperienza e nella nostra conoscenza, ma ne siamo
“coscienti solo di rado”. 120
Ora, nella bellezza è proprio questo fungere che si fa percettibile. La forma di coscienza
di questo fungere concerne solo il suo effetto. Il piacere presenta senza veli,
ma non nella conoscenza, l’arte nascosta della natura. La bellezza mostra la finitezza
dell’uomo e del suo rapporto col mondo. Per questo la bellezza è solo per l’uomo.
Sulla base di queste considerazioni fenomenologiche diventa anche comprensibile
come l’eccedenza della Bellezza nei confronti della conoscenza sia contenuta ed e-
113
Gadamer 1986, p. 68.
114
Gadamer 1986, p. 86.
115
Sul tema di una conoscenza estetica del mondo (di una “Sinn-Wahrheit” correlata a una “Ich-
Weltreflexion” e a un “Ich-Welt-Gefühl”) v. Kaulbach, 1984.
116
Ed. it., Laterza, Bari 1985, p. 131. Cfr. l’interpretazione data da Bosanquet - in Bosanquet
1904, p. 263 sgg. - del carattere paradossale del piacere estetico che “è veramente sentimento ed è
veramente razionale”.
117
CRP, p. 218; KrV, B p. 177.
118
CRP, p. 131; KrV, B p. 103.
119
CRP, p. 221; KrV, A p. 141, B p. 181.
120
CRP, p. 131; KrV, B p. 103.
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