kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

ne sont pas moins distinctes les unes de l’autres, inégales entre elles de valeur et de signification.
Erano proprio questi incanti di una segreta tristezza che la piccola frase si sforzava di
imitare, di ricreare, giungendo a captare, a rendere visibile la loro essenza che, per altro,
è d'essere incomunicabili [...].Certo, la forma nella quale la piccola frase li aveva codificati
non poteva - tradursi in ragionamenti. [...] Swann considerava i motivi musicali
come vere e proprie idee, appartenenti a un altro mondo, a un altro ordine, velate di tenebre,
ignote, impenetrabili all'intelligenza, ma non meno perfettamente distinte le une
dalle altre, non meno differenziate fra loro per valore e significato. 200
Si tratta dunque di “notions sans équivalent”. 201 Merleau-Ponty le chiama “il legame
della carne e dell’idea”. L’idea “non è il contrario del sensibile, [...] ne è il risvolto
e la profondità”. 202 Per il nostro discorso sono essenziali due punti evidenziati da
Merleau-Ponty, entrambi decisivi anche in Baudelaire e Proust:
1) le “nozioni senza equivalenti” fatte di “coesione senza concetto”, 203 (come Kant,
anche Merleau-Ponty qui collega questo logos estetico a quello dell’organismo biologico);
2) le idee sensibili non le possediamo se non essendone posseduti. 204
Il logos di queste idee è estetico e non logico; l’io, d’altra parte, incontra la bellezza
non pensandola e conoscendola oggettivamente, ma solo lasciandola essere e facendosene
comandare. Si pone, come l’esecutore della piccola frase, al “servizio”
delle esigenze dell’essere della bellezza, e questo servizi coincide non con una passività,
ma con una “creazione”: “l’essere è ciò che esige da noi creazione affinché ne
abbiamo esperienza”. 205 Anche in Baudelaire il tema del “servizio” è decisivo. La bellezza
infatti parla così: i poeti, dice la Bellezza,
consumeront leurs jours en d’austères études;
Car j’ai pour fasciner ces dociles amants,
Des purs miroirs qui font toutes choses plus belles [...] 206
È l’esser-preso dalla bellezza del soggetto che lascia quest’ultima di essere ciò che
è, così che è la bellezza a pensarsi in noi e a farci pensare. Ma a farci pensare così
non è l’idea astratta, ma solo l’idea incarnata.
La bellezza, diceva Platone, ha la propria essenza nell’apparire, nell’essere la più
apparente (œkfan◊staton) e la più amabile (œrasm∂wtaton) fra le idee, cioè non solo
degna di amore, ma amabile nel suo stesso apparire. 207 Infatti l’apparenza appartiene
200 Du côté de chez Swann in Proust, 1954, p. 349; 2001, I, pp. 421 – 422.
201 Proust 1954, I, 350; 2001, I, p. 423.
202 Merleau-Ponty 1993, p. 164.
203 Merleau-Ponty 1993, p. 167, c. m.
204 Ibid.
205 Merleau-Ponty 1993, p. 213.
206 Fleurs du Mal, XVII, La beauté; tr. it. di A. B: (ed. Garzanti): “Perché, onde affascinare quei
docili amanti, ho degli specchi puri che fanno più bella ogni cosa : sono i miei occi, i miei grandi
occhi dalla luce immortale”.
207 Cfr. infra l’esergo al cap. 3 della Seconda Parte.
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