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tenza come arte), oppure costruendo un pensiero della singolarità, della differenza e
della ripetizione, come l’al di là di ogni principio del piacere (e questa è la ‘via’ di
Deleuze)? Entrambe convergono comunque nell’escludere le vie della somiglianza,
della mimesi, dell’analogia e della metafora.
Nel pensiero della bellezza e dell’opera va individuata la componente patafisica
(non per boutade, ma per l’esigenza teorica di interrogare e pensare il singolo e la
modalità): patafisica, ossia, diceva Jarry, la scienza delle eccezioni, il singolo come
legge di se stesso, come luogo dove la possibilità è sostituita dalla virtualità e dove il
possibile è creato dal reale, e dove il vero è sempre in ritardo e in movimento retrogrado
(dove, dunque, l’esperienza non è mai riconosciuta e posseduta, ma sempre incontrata
e problematica). 308
La singolarità e la contingenza della bellezza ci impongono forse di pensare la realtà
secondo una struttura, per così dire, ‘artistica’? Sul rapporto arte-bellezza non si
impone un ripensamento oltre la “rimozione” 309 hegeliana, ancor oggi perdurante, del
bello naturale” e della natura in generale? Forse è qui che si fa pressante
l’affermazione nietzschiana della necessità e verità di “una giustificazione estetica
dell’esistenza”. La casualità, la contingenza e la singolarità della bellezza hanno una
duplice rilevanza: da una parte, esse si sottraggono a una svalorizzazione a mera empiricità
o al caos inteso come mero disordine; dall’altra, trovano una collocazione nel
gioco delle facoltà e nello spazio delle loro tensioni reciproche.
Sensibile e intelligibile, ricettività e spontaneità, quantità e modalità, esigono (nel
movimento, nelle tendenze e, anche, nelle vie interrotte, del pensiero di Kant) di essere
completamente ripensati, per conseguire la produttività teorica di cui sono potenzialmente
ricchi.
Questa produttività concettuale la vorrei indicare, per concludere questa relazione,
con un breve cenno a un tema specifico: quello della ‘forma’.
308 Su Jarry, come precursore misconosciuto di Heidegger, v. Deleuze 1996a, p. 119 sgg.
309 L’espressione è di Adorno, che ne mostra anche la necessità in base alla struttura della mo-
dernità.