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e scopo. 148 Il Gunst è “l’unico piacere libero”. 149 Concetto, Legge e finalità oggettiva
non danno piacere. L’esteticità del giudizio di gusto libera il piacere solo perché, correlativamente,
libera l’evento della bellezza. Quest’ultima è completa ed è se stessa
solo nella dimensione dell’evento. 150 In questo senso essa è, come vedremo, per essenza
“pulchritudo vaga”, 151 cioè pre-categoriale, antepredicativa, senza radicamento
se non in se stessa, senza aderenza a funzioni e indipendente sia da attrattive che da
emozioni. 152 Divertimento, sensualismo, estetismo, sentimentalismo sono la morte
della bellezza nell’empiricità e nello psicologismo (dunque nel ‘soggettivismo’) tanto
quanto l’intellettualismo e la concettualizzazione ne sono la cancellazione nella categorialità.
L’evento della bellezza è puro: esso vaga, erra nel mondo, 153 come vedremo,
in pura contingenza e singolarità. Per un soggetto: senza il piacere la bellezza “è nulla”.
154 Non categoriale, non soggetta a legge morale e non radicata in nulla che non sia
il proprio apparire, la bellezza è però, come vedremo, ciò che pone il soggetto in un
radicamento pre-categoriale.
La potenza intensiva dell’evento senza concetto, senza causa, senza scopo, è anche
la sua libertà dalla cronologia e dal tempo fattuale. L’evento e l’istante sono due aspetti
dello stesso fenomeno. L’istante poetico di Bachelard esibisce questa affinità
profonda. Esso, nella sua doppia “verticalità”, si definisce nel sentimento puro di
“pene senza causalità temporale, le pene acute che attraversano un cuore per niente,
senza mai illanguidire” e nel sentimento della “consolazione senza speranza, questa
strana consolazione autoctona, senza protezione”. L’istante poetico è nel luogo di
“tutto ciò che ci distacca dalla causa e dalla ricompensa, tutto ciò che nega la causa
intima e il desiderio stesso, tutto ciò che svalorizza insieme il passato e l’avvenire”.
La bellezza è l’al di là della vita e l’al di là della psiche, in breve, è una diversa temporalità,
quella che Bachelard chiama “verticale”:”in equilibrio sulla mezzanotte,
senza nulla attendere dal soffio delle ore, il poeta si alleggerisce di ogni vita inutile”.
155
Dal lato oggettivo e correlativamente, gli stati di cose si alleggeriscono da ogni peso
di realtà oggettiva, da cause e fini: il rapporto col mondo si libera da ogni pragmatismo
e utilizzazione verso uno spazio radicale di percezione e ascolto originari del
148
C’è un percorso kantiano di Heidegger entro e dopo la svolta. Dal Nieztsche, cit. (cfr. lezioni
del semestre invernale 36/37 per il dis-interesse come “lasciar essere”), al saggio sulla Cosa sino
all’“ohne warum”, al “senza perché” che organizza il commento a Silesius e il discorso sul fondamento
nella Sechste Stunde di Der Satz vom Grund. La bellezza kantiana è il modello dell’analisi
della Cosa heideggeriana? Che portata ha avuto per il tema dell’Ereignis?
149
CdG, p. 41; KU, p. 15.
150
Cfr., Arendt 1990, p. 116: in Kant la bellezza “contiene il fondamento della propria attualità”.
151
CdG, § 16.
152
CdG, § 13.
153
Su questo, cfr. Derrida 1981, passim.
154
CdG, p. 49; KU, pp. 56 - 57.
155
Cfr. Istante poetico e istante metafisico (1939), in Bachelard 1973, pp. 118 - 119, c. m. Come
vedremo, anche l’antipsicologismo kantiano è caratterizzato da 4 “senza”.