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un luogo di accordo tra sensibilità e intelletto, ma anche di tensione e lotta, nella
CdG, tra sensibilità, intelletto e ragione, e ciò solo grazie alla dimensione estetica
dell’immaginazione, che, dice Kant, ohne Begriff schematisiert, 256 cioè grazie a una
schematizzazione eccedente ogni concettualità e ogni significato determinati, in direzione
dello spazio esteticamente impossibile dell’idea (impossibile se l’idea è concepita
positivamente come un oggetto).
L’estetico è, nella CdG, un luogo del pensiero, lo spazio delle sue lotte, dei suoi estremi
e dei suoi bordi. È nell’estetico quindi che si definisce la finitezza della ragione,
al di là dell’opposizione sia tra sensibile e intelligibile, sia tra intelletto e ragione.
Il giudizio riflettente estetico eccede l’ambito conoscitivo non perché consegni la
bellezza all’irrazionalità e al sentimentalismo, ma, al contrario, perché è il luogo
dell’orizzonte di ogni conoscenza in generale. C’è una obiettività dell’estetica kantiana,
la cui cancellazione falsifica la posizione di Kant e l’importanza fondamentale
della teoria del Giudizio riflettente nella CdG. Lo ha ben sottolineato Adorno:
“l’impostazione della CdG non era semplicemente nemica di una estetica obiettiva
[...] Per lui implicitamente il momento unitario di obiettivo e soggettivo è la ragione,
facoltà soggettiva e nondimeno, grazie ai suoi attributi di universalità e necessità,
prototipo di ogni obiettività [...] Il concetto di sentimento segue dall’obiettività e non
viceversa”. 257
Qui l’immaginazione opera realmente come “facoltà della sintesi in generale”:
schematizza ed esibisce la concettualità in-determinata, e cioè l’orizzonte di ogni oggetto
(di concetti possibili). Non potrei conoscere, determinatamente e oggettivamente,
se non potessi sentire la bellezza, cioè l’effetto in me della mia intrinseca apertura
al mondo e al senso (in termini kantiani: l’effetto in me del mio ‘conoscere’ in generale,
della Erkenntnis überhaupt). 258
La dimensione estetica, in questo senso, è puro aprirsi dell’apparire, pura fenomenicità
del fenomeno. Tra immaginazione e intelletto opera, come abbiamo già visto, 259
“quella proportionierte Stimmung che noi esigiamo in ogni conoscenza”. Solo così
una rappresentazione diventa conoscenza, una conoscenza, come effetto [als Wirkung].
260
256 KU, p. 137.
257 Cfr. Adorno 1975, pp. 232 - 234, c. m.
258 V. per es. par VIII dell’Introduzione: um die Anschauung mit Begriffen zu einem Erkenntnis
überhaupt zu vereignen (KU, p. 30); oppure, par. VII (CdG, p. 26; KU, p. 29): il piacere è Bestimmungsgrund
solo perché “si ha coscienza che esso riposa nella riflessione e sulle condizioni generali,
sebbene soltanto soggettive, dell’accordo (Übereinstimmung) della riflessione stessa zum Erkenntnis
der Objekte überhaupt”.
259 Cfr. supra cap. 4 della Prima Parte.
260 CdG, p. 68, c. m.; KU, p. 80. Su questo, cfr. Deleuze 1997b, in particolare, il passaggio già
cit. (supra nel § 4 della Prima Parte) sul Giudizio riflettente come fondo determinante di quello determinante.