kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

Scrive Kant: “la realtà delle bellezze naturali è un fatto d’esperienza”. 252 Il testo tedesco
suona: der Erfahrung offen liegt: la bellezza nella sua realtà è una apertura, si
offre all’esperienza, si dona gratuitamente, non prevedibile e non controllabile.
Dunque, rispondendo all’appello del suo darsi, la ‘vedo’ e la ‘sento’, e la sento
perché la sua legge si dà, nella singolarità, solo vor Augen, qui davanti, sotto i miei
occhi. 253 In una concezione tradizionale del vedere (come quella che domina in Kant),
la bellezza è nel sentire e non nella percezione: il che significa però, se trasformiamo
il linguaggio di Kant secondo la problematica che stiamo seguendo, che essa non è
un’intuizione sensibile oggettivata, bensì un’intuizione eidetica libera da ogni costrizione
intellettuale; intuizione che si offre in un vedere che esprime la logica del sensibile
e della sensazione e non l’oggettività degli oggetti (un vedere quale quello descritto
ed esplicitato da Merleau-Ponty). Kant esprime l’essenza profonda di questo
vedere, e lasciar essere, la bellezza, dicendo che la “sento” come un effetto (di piacere)
in me. Cruciale è qui cogliere che questo effetto non ha nulla a che fare con un
sentimentalismo ‘irrazionalistico’, ma è, al contrario, un effetto di conoscenza in cui
mi sento vedere la bellezza e che mi garantisce della sua presenza qui, sotto i miei occhi
La bellezza è un novum e un eccedente, che l’esperienza incontra senza poterlo risolvere
in conoscenza oggettiva; eppure essa determina un effetto di conoscenza.
Non c’è conoscenza della bellezza come oggetto, ma non è il soggetto a determinare
la bellezza; al contrario, è la bellezza a determinare il soggetto secondo un affizieren
che è di conoscenza. Ma, quale conoscenza? La bellezza non posso ri-conoscerla in
un suo concetto, e dunque nel suo ‘che cosa’; posso solo incontrarla nel suo esserci. 254
Se la bellezza è pensabile, lo è solo da un pensiero che ponga l’incontro, l’occasione,
la domanda, il ‘problematico’ al suo centro, e non l’oggetto. La bellezza, come diceva
Mallarmé, è nel luogo in cui non ha luogo nulla, nulla che non sia l’aver-luogo del
luogo stesso,
exceptée peut-être une constellation
cioè una figura che si configura e si costella, quando sono sospesi significato, causalità,
cronologia e intenzione. La bellezza dunque non è un Gegen-stand: un difronte
del soggetto; ma un modo del rivelarsi senza un Grund. Per la conoscenza determinante
la bellezza è dell’ordine dell’eccedenza e della gratuità. Non è mai una
semplice presenza. 255
I principi a priori del Giudizio aprono così uno spazio tra la ditio della Natura e la
ditio della Libertà, uno Zwischen secondo una libera legalità dell’immaginar-si (del
far-si immagine) della figura ‘bella’, che eleva l’immaginazione dal luogo di schematizzazione
e di radice comune di sensibile e intelligibile, in cui si trova nella CRP, a
252 CdG, p. 118, c. m.
253 CRP, p. 221; KrV, p. 220.
254 Sul riconoscimento dell’oggetto e l’incontro dell’evento (singolarità), v. le decisive pagine di
Deleuze in Differenza e ripetizione nel capitolo sull’Immagine del pensiero.
255 Cfr. anche Mörchen 1971, pp. 168 - 169 (cfr. supra, n. 103).
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