kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

La ragione profonda di ciò sta nella struttura delle idee. Non le vediamo 281 , dice
Merleau-Ponty, nemmeno con un ‘terzo occhio’. E aggiunge, come abbiamo già accennato,
che esse sono là fra le cose, fra i suoni, fra le luci. 282 Le Idee sono “risvolto”
e “profondità” del sensibile. Non essendo là di fronte, nel Gengen-stand, e nascoste
dallo schermo fenomenico di quest’ultimo, bensì essendo qui, sotto i nostri occhi, nel
fra, esse sono riconoscibili nella loro singolarità, come stili delle cose. Le idee sono
“riconoscibili,” scrive Merleau-Ponty, “dal loro modo sempre particolare, sempre unico,
di ritrarsi dietro di quelli [i suoni e le luci]”. 283
Sono le idee estetiche di cui parla Proust, “perfettamente distinte le une dalle altre,
ineguali tra loro di valore e di significato”. 284 Il loro rapporto con le cose sensibili non
è quello di esserne l’essenza generale astratta. C’è qui un “legame della carne e
dell’idea, del visibile e dell’ossatura interiore che esso manifesta e nasconde” che è
un legame diverso da quello della generalizzazione o della specificazione. Le idee infatti
sono modi d’essere o stili del sensibile che sono
reali senza essere attuali, ideali senza essere astratti. 285
Affermare la contingenza può banalmente scadere in un’affermazione della fattualità
empirica o dell’assurdo contro l’universalità. Ma non è certo questa la via di Merleau-Ponty.
Piuttosto, la contingenza diviene sempre più, negli esiti più avanzati del
suo pensiero, il luogo del nesso intrinseco tra singolare e universale, il luogo del loro
annodarsi e del loro prodursi reciproco attraverso la generatività che definisce
l’essenza. Nel campo aperto dall’ontologia dei suoi ultimi scritti, la contingenza ha
trovato un posto centrale come dottrina dell’en-être e della singolarità pre-personale,
di una intersoggettività magica e onirica, di un mondo di eventi e costellazioni, fatto
di comunicazioni a-causali e di risonanza a-concettuali: “senso o ragione che sono
contingenza,” scrive Merleau-Ponty. 286
Compito del pensiero è di sottrarre la differenza (e la ripetizione) all’astrazione e
alla generalità, l’Idea come universale concreto al concetto come universale astratto:
al di là dell’individuale “non c’è un universale astratto: ciò che è ‘preindividuale’ è la
stessa singolarità”. 287 L’universalità (che non è la generalità) e la singolarità (che non
è la particolarità) coincidono in uno “splendore” che libera le cose, gli eventi, gli affetti
dai “predicati antropologici”, conferendo loro, nell’Idea, una diversa “coerenza”
(apocalittica, dice Deleuze), una coerenza che non è dell’Uomo più di quanto non sia
di Dio.
La vera universalità è pre-individuale. Se si parte dall’individuo costituito si trova
la generalità, non l’universalità.
281 Cfr. supra n. 52.
282 Merleau-Ponty 1993, p. 166.
283 Merleau-Ponty 1993, p. 164.
284 Proust 2001, I, p. 422 (tr. modificata).
285 Proust 2001, IV, pp. 450.
286 Merleau-Ponty 1993, p. 187.
287 Deleuze 1997 p. 229, c. m.
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