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Se dunque la CdG va indubbiamente letta nella sua unità complessiva, non va però
assolutamente sottovalutata la specificità, l’originalità e l’originarietà del giudizio
estetico. È la sua esteticità che pone la necessità della terza Critica ed è il suo carattere
soggettivo che fonda il Giudizio riflettente. Non a caso è questa esteticità che si
sottrae (con maggior forza che non il giudizio teleologico) al dato culturale e storico
per aprire invece uno spazio trascendentale di interrogazione radicalmente fenomenologica
dell’obiettività non oggettivata (cioè della fenomenicità del fenomeno) e della
soggettività del soggetto che vi corrisponde. Kant libera la natura
(dall’oggettivismo matematizzante in cui la determina la CRP) molto più
nell’esteticità della bellezza che nella teoria della sua specificazione e classificazione
riflessivamente teleologica.
È la bellezza che rimette in gioco dalle radici un pensiero dell’esperienza al di là
della sua oggettivazione conoscitiva.
In Kant si tratta innanzitutto della bellezza naturale e non dell’opera d’arte (che egli
indaga, come anche il sublime, a partire dal bello naturale). Ma questo non è necessariamente
una insufficienza di Kant (o di Hölderlin), 78 nei confronti della modernità,
se è vero, come è vero, ciò che scrive Adorno nella Teoria estetica: “il bello naturale
su cui si appuntavano ancora le più acute osservazione della CdG, in pratica
non costituisce più un tema per la teoria. Difficilmente però ciò è successo perché esso,
secondo la dottrina hegeliana, sia stato effettivamente superato e sollevato in
qualcosa di più alto: esso è stato rimosso. [...] Il bello naturale scomparve
dall’estetica a causa dell’estendersi del dominio del concetto di libertà e dignità umana,
concetto inaugurato da Kant e trapiantato conseguentemente nell’estetica di Schiller
e di Hegel; secondo tale concetto nel mondo non è da tenere in considerazione
niente al di fuori di ciò che il soggetto autonomo deve a se stesso”. 79
La scomparsa del bello naturale a partire dall’Estetica hegeliana traduce, dal lato
dello Spirito, ciò che il dominio tecnico della Natura attraverso la merce ha realizzato
dal lato oggettivo. 80
p. 6; in KU, B p. X il testo è più pregnante: “hiermit endige ich mein ganzes kritisches Geschäft),
ed avverte che dedicherà al “dottrinale” (metafisica della natura e metafisica dei costumi) la sua
“crescente vecchiaia”. Nel caso del Giudizio “la Critica tiene luogo di teoria” (ibid.). Sul tema
dell’unità della CdG, cfr. Kuypers 1972.
78 Per Hölderlin, da una parte, la natura e il sensibile occupano un posto non subordinato, mentre,
dall'altra, (e correlativamente), non esiste frattura tra poesia e pensiero. Con Hölderlin siamo posti
nel cuore di una esperienza originaria in cui vige la priorità del poetico senza alcun estetismo e senza
alcun rifiuto del pensiero.
79 Adorno 1975, 88 sgg., c. m.
80 Cfr. Gambazzi 1997. Sulla CdG cfr. Hegel 1967, p. 68 sgg. Inoltre: Fede e sapere (in Hegel
1990, p. 154 sgg.); il § 55 dell’Enciclopedia e Hegel1967a, III 2 , p. 326 sgg. Sul rapporto Hegel/Kant
cfr. AAVV 1981 (in particolare, Verra 1981; sul tema Natura/Spirito, cfr. inoltre Bodei
1981). Cfr. anche AAVV 1987 (sull’estetica v. il saggio di Patrick Gardiner) e AAVV 1990.