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L’estetica in Kant si è separata in una teoria del sensibile (e della sua conformità
all’esperienza possibile) e in una teoria del bello (il cui oggetto è la realtà del reale: la
sua contingenza, singolarità, effettualità). 299 Mentre le categorie sono pronte a accogliere
e oggettivare il particolare, secondo le proprie condizioni, come casus datae
legis (qui, dunque, le condizioni a priori eccedono l’empirico), nel caso della bellezza,
invece, empirico e trascendentale si identificano e le condizioni dell’esperienza
reale coincidono col condizionato, la legge col caso singolo. 300 La CdG apre lo spazio
‘paradossale di un empirismo trascendentale capace di superare le condizioni di possibilità
dell’oggetto verso la sua genesi reale. La singolarità è la propria condizione
stessa. Realtà e condizione sono uno. Dunque, la CdG è il momento in cui Kant più si
avvicina al superamento del punto di vista di un mero condizionamento, aprendo uno
spazio di riflessione che dalle condizioni di possibilità dell’oggetto porti al punto di
vista di una vera genesi. 301
C’è, dunque, in Kant un’estetica delle condizioni di possibilità dell’esperienza, che
è un estetica dell’esempio e della particolarità (e si esaurisce nella determinazione); e
c’è un’estetica del reale come condizione della propria stessa effettualità, che è
un’estetica dell’esemplarità e della singolarità (che esige il passaggio nella riflessione).
L’una si riferisce al reale attraverso il possibile; l’altra pensa il possibile a partire
dal virtuale. Il possibile riguarda il reale che ne è la limitazione. Il virtuale riguarda
l’attuale e il loro rapporto è di ‘creazione’. Scrive Deleuze: “L’Idea, così definita,
non dispone di alcuna attualità, ma è virtualità pura”. 302 Se l’Idea è solo ‘regolativa’
nei confronti del mondo fenomenico oggettivo (cioè, del possibile delimitato dal reale),
essa è però intrinseca alla realtà come insieme di virtuale e di attuale. Kant denuncia
l’illusione implicita nella sostanzializzazione delle idee, ma è anche il primo a
vedere l’idea come orizzonte e come problema che inscrivono l’infinito nel mondo.
L’idea kantiana accenna a quel carattere problematico dell’essere che, sia pure in
modi diversi, sia Merleau-Ponty che Deleuze pongono al centro della loro riflessione.
303 [c’è solo qui, ma rileggere] Per Merleau-Ponty l'interrogativo non è un "modo
derivato" dall'indicativo. Esso è "forse il modo proprio del nostro rapporto con l'Essere".
304 L'essere contiene la domanda nelle sue pieghe e nelle sue differenziazioni: "il
299 Deleuze torna più volte su questa dualité lacérante dell’estetica (per es. in Differenza e ripeti-
zione e Logica del senso).
300 Cfr. Deleuze 1997, p. 117.
301 Cfr. su questo, e sulle critiche a Kant di post-kantiani come Maïmon, Differenza e ripetizione,
cit., p. 221 sgg. Deleuze interpreta come un momento decisivo di questa problematica anche la filosofia
di Nietzsche: la volontà di potenza non va intesa meramente come forza che sottostà alla forma,
ma anche come “elemento differenziale” capace di dar luogo, come “principio di differenza e
di differenziazione interna”, a una genesi e a una produzione dell’oggetto, di superare cioè il kantismo
delle mere condizioni di possibilità (cfr. Nietzsche e la filosofia, Einaudi, Torino 1992, pp. 77
- 78).
302 Deleuze 1997, p 444.
303 Cfr. Gambazzi 1999, cap. 19.
304 Merleau-Ponty 1993, p. 146.