kant_il pensiero_della_bellezza.pdf - Lettere e Filosofia

mondo esistente esiste in modo interrogativo". 305 Dunque, i fenomeni sono sempre fenomeni-problemi,
phénomènes-questions. Per Deleuze,
la struttura problematica fa parte degli oggetti e permette di coglierli come segni. [...]
Più nel profondo è l’Essere (Platone diceva l’Idea) che ‘corrisponde’ all’essenza del
problema o della domanda come tale. C’è come un’‘apertura’, una ‘fessura’, una ‘piega’
ontologica che riferisce l’essere e la domanda l’uno all’altra. In tale rapporto l’essere è
la stessa Differenza. L’essere è anche non essere, ma il non-essere non è l’essere del negativo,
è l’essere del problematico, l’essere del problema e della domanda. 306
Il problema è l’aldilà ontologico dell’oggettività e della rappresentazione, e non un
dubbio o un’incertezza soggettivi.
Nello spazio del dualismo dell’estetica si raccolgono dunque i problemi essenziali
lasciati aperti dalla critica kantiana e dal suo passo fondamentale: la critica del trascendente
e la fondazione del trascendentale. Una teoria più ampia a profonda del
campo trascendentale dovrà perciò affrontare questi temi:
1) dualismo di sensibile e intelligibile;
2) teoria delle sintesi passive che metta in questione l’io concepito secondo una
mere spontaneità, teoria, dunque, di sintesi che non sono dell’intelletto, ma
dell’esperienza sensibile stessa; 307
3) teoria del campo trascendentale non come condizionalità a priori della possibilità
dell’esperienza, ma come teoria di condizioni dell’esperienza reale che non sono
più larghe del condizionato;
4) concezione della legalità e dell’universalità non come generalità (cui sia sussunto
il particolare), ma come determinazione interna differenziale del particolare.
La bellezza che è ‘caos’ e contingenza (nei confronti della conoscenza oggettivorappresentativa)
e che è singolarità (nei confronti delle condizioni d’esperienza possibile),
è - pensata exemplarisch, - legge a se stessa. Figura, ma sul bordo del caos e
nell’assenza di fondamento oggettivo. È per questo che la bellezza può essere pensata
e detta da Baudelaire, nel III dei Poemetti in prosa, come il crie de frayeur dell’artista
avant d’être vaincu; e per Rilke, nella prima delle Elegie duinesi, come des Schrecklichen
Anfang, quell’inizio del terribile che è ancora sopportabile, ma che è già sul
bordo dell’impossibile.
Come pensare il reale e la singolarità della bellezza kantiana? Costruendo un pensiero
del ‘lasciar essere’ fondato sul disinteresse (è la via di Heidegger nella sua interpretazione
della CdG nel semestre invernale 1936-7 dedicato a La volontà di po-
305 Ibid., p. 123.
306 Deleuze 1993, p. 89, c. m.
307 È il grande tema delle analisi husserliane nelle Lezioni sulla sintesi passiva, tr. it. a c. di Paolo
Spinicci, Guerini e associati, Milano 1993. Scrive Spinicci nella Premessa (Husserl 1993, p. 21, c.
m.): “la riflessione husserliana sul problema delle sintesi non ci riconduce all’operare della soggettività,
ma alle tendenze immanenti ai materiali sensibili, ai dinamismi che li spingono a connettersi
e a separarsi secondo regole interne alle scene percettive. La forma dell’esperienza non deriva
dall’intelletto, ma dall’esperienza stessa: l’a priori della forma non è logico-trascendentale, ma fenomenologico-materiale”.
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